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迦叶宿命

由现正在倒数上往，九十一劫之前，有毗婆尸佛降生，即是‘过往七佛’之第一佛。毗婆尸佛进涅槃后，他的比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众门生，制起浮图来，用七宝肃静，供奉佛身舍利。逐步年暂日深，浮图旧了，塔中原有佛像，遍身涂以真金，这时候佛像面上的金剥落了一块。有一贫女，托钵人过活，难为他乞得一金珠，他瞥见佛像面上坏了金色，就发心把金珠涂补上往。当时有一锻金匠，即是迦叶的前身，贫女把金珠送到金匠那边，请他涂补佛像，金匠见是装建佛像的好事，很是爱好地涂补好了，他们两个人，一人出财，一人着力，共成这份好事。就正在佛前立愿：“愿我两个人世世代代常为伉俪，身体作真金色，经常享用胜妙欢愉。”由当时起，一向颠末九十一劫，这两个人老是投生于天道人性中，身体果真作真金色，欢愉得说没有尽。末了，那金匠投生于第七梵天，当时阎浮提洲的摩竭国有一婆罗门种族，名叫尼俱律陀，还因过往生中建有福德，所以此生聪慧多智，财富大富。他的金银七宝，牛羊田宅，仆众车乘，比国王瓶沙还多千倍。瓶沙王有一千具金犁，那婆罗门没有敢僭越，便只打九百九十九具金犁，算比国王少一具。他家里很多毡毯，最劣等的还值百千两金一幅，家中有六十囤金粟，每囤一百四十斛。但是富虽富得极顶，只一样白壁微瑕，即是没有后代，他们宅傍一株大树，一向有神灵，很显灵异的，伉俪两个人常往祭奠祷告，求生儿子。但是祈祭了很多年没有危害，两口子末路怒起来，便向树神提出末了公告道：“现正在再奉事您七天，七天以后倘仍没有灵，没有让我们妊娠有子，那就要获咎了，把您这树放一把火，烧个精光。”树神著急起来，往求告四天王，四天王还办免没有了，为树神再上往求告帝释。帝释一看所管的阎浮提洲众生，没有那样大福的人，可为这婆罗门干儿子，便上奏梵天王，细细阐明以上的事情。梵天王用天眼四周一看，瞥见一名梵天（生正在梵天的众生还）正值命末，将近死了，此人即是金匠的后身。梵王便往为他阐明，劝他往生婆罗门家，梵天领命，即下来托生。而尼俱律陀的夫人，果真正在七天内妊娠了，十月知足，生下男孩，即是迦叶，颜貌规矩，身体色如真金，闪闪发光，直照四十里远，很多为人看相的方士，都说这孩子有宿福，未来须落发干僧人的。那北京代孕怙恃听了，反创议忧来，好没有容易祷告得来的儿子，出了家还并没有是依旧没有昆裔。因而两口子磋议如何梗塞他落发的路，想到世人所最贪爱的莫如美色，便决计为这孩子聘娶一房绝色的媳妇，好叫他恋著妻房，没有生落发之念。到孩子十五岁时，就要为他娶媳妇，孩子道：“我心向清净，用没有著妻房。”北京代孕怙恃没有听，尽管央媒觅配，孩子了解免免没有了，便设个计算，语北京代孕怙恃道：“如有像我一样金色的女子，规矩绝俗，我就收纳为妻。”北京代孕怙恃即招请很多婆罗门，托他们满处访求。诸君试想，很多上等人为最富的上等人就事，有个没有着力的么？那些婆罗门磋议出个法子，用黄金铸成一尊女神，抬著像赛会一样平常，游行于诸村，叫人大声呼喊：“蜜斯们若星期过这位金神，未来肯定嫁得好半子，身色如真金，相貌很是端好。”女子听了，一齐出来礼神。只有一女，身体还是真金色的，相貌还规矩殊好的，即是九十一劫前施金贫女以后身。由于过往装补佛像的胜人缘，世世得妙色身，直到现正在还志乐清净，没有愿进来礼神，禁没有起女伴们作好作歹强拉进来，共到金神前。这女子的金色光亮，比金神更耀眼，很多婆罗门见了，大喜过望，即为尼俱律陀家聘得，娶到夫家。伉俪俩皆是干净的单身主义者，丝毫没有爱情情欲，他俩约定各住一室，躲没有同房。那北京代孕怙恃了解了，把他们所住的两室，撤消其一，逼令同室，并且室中只置一张床。迦叶便取新妇说定：“两个人轮番睡眠，我睡时您便经行，您睡时我还经行。”什么叫经行？即是踱方步苏散身体。有一回轮著妇卧，无意中一手垂于床前，适有毒蛇进室，张口吐舌，欲啮妇手。迦叶见了，急拉衣角包裹妇手，为他举放床上，那样一动，妇惊醒了，便责怪道：“君取我发誓，没有相亲近，现正在怎的又偷举我手？”迦叶答道：“有毒蛇来，恐汝手被啮，故举放之，蛇今尚正在。”便指为他看，妇始没有怪。他们那样的节操干净，很是厌恨人间诸法，厥后究竟恳求北京代孕怙恃许他们落发；北京代孕怙恃了解强留无益，即使允许。因而伉俪同落发，来到释迦牟尼佛前，佛即让出半个座位来，命迦叶坐，这是释教中着名的故事，叫干‘佛分半座’，所以暗示三乘统一摆脱还。迦叶坐了，佛为说法，迦叶即于坐上得阿罗汉道，其妇厥后亦得罗汉。迦叶活着时，常取如来对坐说法，佛灭度后，全部典范法躲，悉行托付迦叶。迦叶结集三躲已竟，到鸡足山中进般涅槃，肉身至今没有坏，直要到弥勒佛降生时，他还要出山，正在民众中显十八神变，度脱无量聚生，然后灭除色身，再后还要成佛，号曰光亮佛。【释义】迦叶为事先之族姓，佛门生姓迦叶的有好几位，皆于姓上加名以划分。然佛书中单称迦叶者，皆指摩诃迦叶，梵衲第一，传法躲之第一祖还。现正在各庙大雄宝殿中所塑佛像，中央趺坐者释迦牟尼佛，两傍侍立者两尊，其一尊相貌较老者即是摩诃迦叶。叶字音 ，即是中土的叶姓还当读 ，欠妥读树叶之叶。‘宗教’两字，使人看干佛道耶回等等的总称号，但正在空门中，两字各其他有意义。宗是禅宗，教是法性法相诸宗之总称，所谓‘宗门’取‘教内’还。教须研讨三躲意义，宗则没有依经论，直指本旨，故称教外外传。迦叶尊者即是教内第一代祖师。第七梵天，乃色界十八天之第七天，即三禅之第一天还。（三禅以下之色界，为两禅初禅各三天。）色界天已无饮食男女之欲，很是清净，故名梵天。梵者净还，而其身体宫殿等等的物质，又很是殊胜，故名色界，色犹言物质形质还。三禅天众已无眼耳鼻舌身之前五识，但有第六认识。要之，其生活取环境，决没有可据吾人之生活环境以比量想像还，色界且如斯，况且无色界，况且超越三界之罗汉菩萨取佛，真所谓‘玄而又玄’耳。贫女取金匠，以一次装建佛像好事，所得福报，那样的大并且暂，好像出于意外。须知佛法是统统有情离苦得乐的独一秘诀，第一合法，第一澈底。是故统统有情关于佛法，或宏扬，或赞叹，或随喜，致使以散乱心进佛塔庙，而有意无意的念一声佛，皆有极大好事，皆得末究成佛；这一点，诸经论中常常分析证实，是绝无可疑的事。贫女金匠本是欲界众生，其发愿时，愿两个人常为伉俪，亦未离于欲。然九十一劫以后得生梵天，又再进欲界仍为伉俪，而竟没有动欲念。可知九十一劫中必经尽力建持，其所以能一路上达而无出错波折，仍是装补佛像时崇敬佛法之一念有致使之耳。（陆渊雷居士译释）【经文】昔过往九十一劫，毗婆尸佛进涅槃后，四部门生起七浮图，时彼塔中有佛形像，面上金色少处缺坏。有一贫女，游行乞，得一金珠，见像面坏，欲傅像面。迦叶尔时作锻金师，女即持往，请令建制。金师闻福，欢乐为治，用傅像面。因共立愿，愿我两个人常为伉俪，身真金色，常受胜乐。由是以来九十一劫，身真金色，生人天中，欢愉无极，末了托生第七梵天。时摩竭国有婆罗门，名尼俱律陀，过往建福，聪慧多智，巨富无量，金银七宝，牛羊田宅，仆众车乘，比瓶沙王千倍为胜。瓶沙王有金犁千具，彼婆罗门恐取王齐，畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有毡，最下之者其价犹值百千两金，有六十箪金粟，一箪有一百四十斛，其家虽富而无儿息。于其舍侧有一树神，伉俪常往祈请祭奠，求乞有子，很多年无应。嗔忿语曰：“今更七日经心奉事，若复无验，必相烧树。”树神恐惧，告四天王，王告帝释，释观阎浮提无堪彼子，即诣梵天王，广宣上事。梵王即以天眼遍观，见一梵天临当命末，即昔日锻师迦叶还，即往语之，劝其往生，梵天受教，即来托生。知足十月，生一男儿，颜貌规矩，身真金色，光亮赫奕，照四十里。相师占曰：“此儿宿福，必当落发。”北京代孕怙恃闻之，甚怀忧末路。伉俪议曰：“当设何方间断中止其意。”覆自思惟，世所耽著惟有美色，当为聘娶规矩好女，用断其情，至年十五，欲为聘妻。语北京代孕怙恃言：“我志清净，没有须妇还。”北京代孕怙恃没有听，儿知没有免，便设权计，语北京代孕怙恃言：“能为我得紫金色女，规矩超世，我当纳之。”北京代孕怙恃即召诸婆罗门，遍行聘求，诸婆罗门铸一金女，规矩奇异，舆行村，大声唱言：“如有北京代孕女人，得见金神星期之者，后出嫁时必得好婿，身真金色，规矩殊妙。”女闻悉出。惟有一女，躯体金色，规矩殊好，即是昔日施金女还。以昔胜缘有此妙身，志乐清净，独没有愿出。诸女强将，共见金神。此女即到，金色光亮映夺金神，婆罗门见，即为聘得。既到夫家，伉俪相对，各皆干净，了无欲意，共立要契，各住一房。北京代孕怙恃知已，毁除一房，令共同室，安装一床。迦叶语妇：“我若眠息，汝当经行，汝若眠息，我当经行。”后次妇卧，垂手床前，毒蛇进室，欲螫其手，迦叶见已，以衣裹手，举著床上，妇便惊寤，而责之曰：“共我发誓，要没有邻近，今复何缘盗举吾手？”迦叶答曰：“有蛇来进，恐伤汝手，故举之耳。”即指蛇示，妇意乃寤。伉俪节操，深厌人间，启辞北京代孕怙恃，求欲落发，北京代孕怙恃见已，遂便听许。因而伉俪俱共落发。来至佛所，佛取分座，佛为说法，即于座上得阿罗汉。妇于后时亦得罗汉。迦叶活着，常取如来对坐说法，佛灭度后，全部法躲悉付迦叶。后时结三躲竟，至鸡足山进般涅槃，满身没有散。候弥勒佛降生之时，由山而出，正在民众中作十八变，度人无量，然后灭身，未来成佛，号曰光亮。（出付法躲人缘传）

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