那里有咨询代放生乌龟地方

有时候，您必需祷告本身别碰上一个混账塞博坦星人―――霸天虎占据了地球，把人类掳往塞博坦星做了宠物。厥后，汽车人打败霸天虎，决议送人类回家。当您满心欢喜地走进回家的飞船，哐当舱门封闭，这时候您无望地发明终点鲜明写着“火星”。您无望地把脸贴在舱门上，高喊：“您这个混球！搞错啦！”一脸憨相的汽车人却笑着对伙伴说：“看这些小火星人，还不舍得我们呢。”飞船发射，永不转头……

不幸的陆龟被扔进海

抱愧我写下了这么一个无厘头的开场。日前，第二届广东休渔放生节上，“爱心人士”将很多小鱼小虾“小海龟”放生大海。一只没有肯下水的“小海龟”被事情员奋力掷进了南海。这一幕被记者拍下，随后引起了网民的气愤：照片上那只对人类“恋恋没有舍”的小龟，其实是国度二级回护植物缅甸陆龟（Indotestudoelongata）。这个小家伙别说没有可以下海，即便是正在淡水里还没法生活。一般公众分没有清海龟、陆龟、水龟没有稀罕，但干“放生”这类高技术事情，麻烦你拿出点儿专业精神来好没有好？

“放生”是东方国度的特有现象，而正在西方，它只是野生植物复健（wildliferehabilitation）的末了环节。野生植物复健指为那些受伤、遭抛弃大概其他需求辅助的野生植物给予救护、安顿、喂养，终究使其返回自然的运动。植物复健是伴随着环保主义一同鼓起的。现正在，它曾经生长成为了一个松散、科学、有序的高度专业化社会举动。正在很多国度，单凭热情热情是不可以成为野生植物复健员的，虽然很大程度上这只是一个自愿事情，但还需求持证上岗。

放生终究该怎么做

按照国际野生动物复健理事会（IWRC）和美国国度野生动物复健员协会（NWRA）配合制定的《野生动物复健简化尺度》，野生动物复健的尺度，顺序如下：

第一步是植物的收治。复健员要记载目击者发明须要救济植物的现场情形。然后，要稳固植物状态。这个过程中人们常犯的毛病包孕：没有得当的带走雏鸟和幼兽。这一些小植物常常没有是看上去那样被遗弃了，它们的怙恃大概只是为了遁藏您而藏在没有远处。自觉为植物投食喂水。太过亲近植物。

接下来是开端搜检、开端医治、病愈医治和放归前练习，并开展放归评价。

最终才是放归田野。我们正在媒体上最常见到的放归场景便是成筐成袋的各类植物被带到一个山明水秀的中央一放了之，局面很壮观，却是大错。放归地址的挑选很有讲求。有研讨评释，将匍匐和两栖植物放回原生中央圆1千米内才可以保证其往后的存活。对那些不可以肯定根源的野生植物，比方开首那只不幸的缅陆，要尽可能放回靠近其生境的中央。至于还许形成物种入侵题目的红耳龟（巴西彩龟），照旧让它终老于鱼缸吧。放归的工夫还很讲求，冬季并不是放归蛇、龟等变温植物的好时间。候鸟的题目更庞杂些，假如病愈时曾经过了迁移季候，最好将其放归到它的迁飞终点四周。

若是您以为以上这一些步调太庞大太专业，照旧从宽发落，别把“放生”酿成“杀生”吧。

海云继梦法师：就从这里进法界 地躲菩萨行法 肆 「法、报、化」三身取「人间、净土、法界」之间的干系

　　前一章我们由《大日经》的胎躲界曼荼罗里，看到了地躲菩萨正在佛法中的位置，和地躲行法的特殊性。这里我们没法将全部释教思惟的演化史具体阐明，由于要讲的话，不单必需讲到已往释教思惟进步的三个阶段，还要再讲到了我们这一期释教——第四期释教思惟的进步(编按：有关释教思惟的演化，海云和上正在《华严学导论》一书有较详实之阐明)。接着我们要由〈忉利天宫神通品〉来看《地躲经》跟《华严经》的干系，和地躲菩萨正在释教中的位置。佛成佛的时间，分有七处九会，第一处是正在菩提树下，第二处正在普光亮殿，第三处便是正在忉利天宫；忉利天宫这一会，是讲入手下手正式修行，还便是〈十住品〉的部分。那末正在忉利天宫有〈升须弥山顶品〉跟〈须弥顶上偈赞品〉。

　　列位也许没有留意到，《八十华严》和《地躲菩萨本愿经》全是实叉难陀翻译的。《华严经》是理论的典范，内里把理论行法讲得很清晰，是「法身佛」的一个典范；还便是大家常念的「南无本师清净法身毗卢遮那佛」，既是法身佛，还是本师。但是，《地躲经》里呈现的是「释迦牟尼佛」，这个处所有点不一样了。

　　由释迦牟尼佛的角度而言，释迦牟尼佛跟毗卢遮那佛是合一的。目前我们来看，释迦牟尼佛跟毗卢遮那佛是分隔的，所以我们会发生一个题目——毗卢遮那佛(法身佛)、卢舍那佛(报身佛)、释迦牟尼佛(化身佛)之间，到底有什么干系？就悉达多太子自己而言，释迦牟尼佛、卢舍那佛、毗卢遮那佛全是他，所以四个是一个，三个也是一个，三身一体。但是目前由我们来看，这三个究竟是哪个，您就不知道了。这个跟释教思惟的汗青演化有绝对的干系，跟您虽然无关，但是想把佛法弄清楚，这部分您就必须领会。这里头「法、报、化」三身跟「娑婆人间」、「净土」，另有「法界」三个有必定的干系。进法界，法界便是法身，法身是毗卢遮那佛，只要进法界证法身，便是毗卢遮那佛；每个行者皆一样。所以您进法界，您就证得毗卢遮那佛。齐法界为一法身，十方统统诸佛统一法身，所有的法身全是统一个。

　　大师看「中台八叶院」这张图。中台八叶院中心是毗卢遮那佛，东院为宝幢如来，南院为开敷华王如来(宝生佛)，西院为无量寿如来(观自由王如来)，北院为天鼓雷音如来，东南院为普贤菩萨。西南院为文殊师利菩萨、东北院为弥勒菩萨，西北院为观自由菩萨——我目下当今要请问你，我们皆在他的天下里，假如你是投生到「南院」这个天下来，那你五方佛要如何排？有无想过？许多人学佛，跟加入旅行旅游团一样，一路上全是「上车睡觉，下车尿尿」，如许就白学了，不可！肯定要把它弄清楚。

　　没有管您是投生到南边或东方天下皆一样，中心这一尊一定是毗卢遮那佛，所以统一法身；然则，这里头又衍生另一个题目，东西南北这几尊佛，是没有是还是法身？没有是，它既没有是法身，还没有是化身，它们全是报身佛。其他十方统统佛通通是讲报身佛，包含西方谢天谢地、东方药师佛还是报身佛。那末，我们目下当今讲的释迦牟尼佛是化身佛仍是报身佛？这个您就搞没有清楚了。我们目下当今看的释迦牟尼佛还是报身佛，化身佛是指佛进灭前四周趴趴走、引经据典的阿谁佛，阿谁佛会用饭还会睡觉。他目下当今已进灭了，目下当今您所讲的释迦牟尼佛是报身佛，绝对没有是化身佛，这一点没有人跟您界定，所以人人皆没有了解本身念的是什么佛，了解吗？要弄清楚喔。

　　佛的「法、报、化」三身弄清晰之后，您再转头来看佛经，一看就很清晰了。此刻没有管您看到的是什么佛，除毗卢遮那佛是法身佛，其他通通满是报身佛；化身佛是指未进灭前的阿谁释迦牟尼佛。此刻您讲的、所崇奉的释迦牟尼佛是报身佛，此刻您是受到他的教养作用所危害，并非他亲自通知您的；而您受到的这个危害，大概百分之九十九满是毛病的，我把它叫作杂讯，由于您听闻到的都没有是准确的佛法，满是一些倚老卖老、一厢情愿或想当然耳耳的佛法。您独一的佛法，是由文字记录上得来的，但对文字记录里面的内容，有基础没有了解。

　　而今我们受到佛报身的危害，实际已经是特别很是弱了；如果这个报身可以很圆满地危害您百分之百，那就是正在正法时期才有或者。佛还正在的时期叫作佛世时期，佛世时期，佛可以亲自指点您；佛进灭之后的五百年属于正法时期，正法时期，报身佛对您的危害力可以到达百分之九十以上，像法时期降到百分之六十摆布，到了终法时期，或者降到百分之三十摆布了。我们而今呢？可以说是处正在「没法」的时期，列位要正法的话，那就要照尺度来。

　　既然佛有「法身、报身、化身」，相对的就有「法界、净土、人间」。我们前面说到地躲行法是直接由这个人间转入法界，然则我漏讲「净土」这个部分。列位了解什么是净土吗？净土是哪些人往的？这个人间的发生、人的出生是由于六尘跟五蕴相应而生，是以不容易建的人，就会「建一半」；他想办法把六尘跟五蕴相应的部分割断，割断了就不受人间污染。问题是，由于他没有提倡大愿，法界就进不往，那怎么办呢？这时候就要有一个「歇息站」给他往，阿谁歇息站叫作「净土」。所以您往看净土的相干典范，那边的人有一个特征：一直正在「培育善根」，由来就不用为柴米油盐酱醋茶费心。您往看《阿弥陀经》内里描写的净土，内里没有说那边的人要往上班、上班要打卡的。他们天天早上起床第一件事情就扶养十方诸佛，便是「培育全方位的自性善根」。净土内里也没有我们这边的推举、国论或什么各种谈论，那边只有和雅音、细微音，通通全是正在念经、念法、念僧；意义是说，净土的人善根还不敷，必需念经、念法、念僧增加他的善根。您留意到，频频地培育善根，这便是净土人正在做的事。

　　那末，我们回过头来看，正在人间建地躲行法的这类「圆融道」，应该要具有哪些前提？它必需具有三个前提：第一、「对佛法僧三宝具足自信心」；对三宝具足自信心，自性善根才会增加。第二、「尽形寿推行菩萨道」；菩萨道的重点是架构正在众生苦上，依于众生的苦而发宽大愿。第三、「天天干归零作业」；碰到任何波折，业相现前，全是干归零作业——懊悔，全数懊悔，如许您就把这个人间的布局完全为瓦解了。这三个是行圆融道的要件，您如许建行，直接就进法界了，把净土那处要建的，正在这边一并建完了。如许讲得很分明了喔。

　　讲圆融道时就没有讲净土，由于它直接就进往了。净土是那些内守落拓、住阿兰若的阿罗汉往的，他的五蕴已跟六尘没有相应了，没有会到这个人间来了，是已出三界了没错，然则没有进法界，那就只有到净土往了，净土是那样来的。所以净土它其实没有完美，这里所谓的「没有完美」，意义是它没有法界那末圆融。它是净土没错，权教菩萨就住这里，那有没有等觉菩萨会来这里？还会来，然则偶尔来「挂单」一下。这一些等觉菩萨真正住的处所是正在法界里的「莲华躲天下」，阿谁净土才是这一些大菩萨住的；阿谁净土里的佛叫作贤首如来，内里住的全是文殊、观音、地躲、普贤这一些大菩萨。由于他们的大愿全是跟法界众生相应，所以都正在表面到处跑，然则总会有取众生没有相应的时间，他就回往那边歇息。但有时间离宿舍太远了，就临时正在净土内里「挂单」；他要挂单，肯定是住「总统套房」嘛，由于他的级别跟所有的报身佛是同等的，报身佛住什么级别的房间，他就住什么级别。所以您要知道净土是干什么用的。

　　净土、人间、法界的界说皆跟列位讲了，既然释迦牟尼佛是报身佛，报身佛皆有净土，那叨教释迦牟尼佛这位报身佛的净土正在那里？告知列位，释迦牟尼佛的净土就正在「僧团」里，就正在道场里；释迦牟尼佛的道场，便是释迦牟尼佛的僧团，释迦牟尼佛的僧团便是释迦牟尼佛的净土。您注重，僧团有一条条约叫「六和敬」，而正在这个条约底下，全部住正在道场的人，尤其是还俗众，只有干作业、只有办道，就连耕田、保持生计皆不能够。您往留神看看，这部分南传释教保持的最好，它只有办道，要用饭就往托钵，返来道场便是办道。这便是净土，正在这个净土里充实的造就「全方位的自性善根」。

　　其次，由于「和敬」，所以道场里只有和雅音、细微音，只有念经、念法、念僧，没有另外。看看我们而今的道场，曾经走样到什么境界？这是我们要检验的中央。住在道场里，您的尺度便是晨这个标的目的——办道、培育全方位的自性善根，然后各人和合相处，念经、念法、念僧。有如许的中央，便是佛陀的道场，便是释迦牟尼佛的净土。问题是，而今我们似乎这一点净土的影子还没看到，如许可以说释教隆盛吗？哪有隆盛？基础没有隆盛！

　　列位理解净土真正的界说跟本质状态之后，您会发明「只要有五位还俗众以上，和合共处，好好地认真办道」，那边便是他的净土。他只有那样划定，没有叫您一定要证阿罗汉。照这么说的话，往生释迦牟尼佛净土是最简朴的了，它只有一个前提——剪发，什么请求还没有，然则光是要您把三千苦恼丝剪断皆困难重重了，那要怎样往生呢？没有是死了才叫往生，目下当今便可以来。您看看，这么简朴的前提您皆没有肯来，您想西方净国有那末好往吗？西方净国还要念到一心没有乱。固然进来这个「净土」很简朴，然则就得看您能没有克没有及用心办道，能没有克没有及真的念经、念法、念僧，与人相处和雅音、细微音。所以要还俗很简朴，品德性健全这个资粮道要先具有；还便是我们常讲的「五大品德性」：品德完好、心理健全、人生观健全、人性没有克没有及扭曲、人际关系较好等五个前提。意义便是还俗之前，您有一般的家庭生活跟社会生活，没有克没有及是那种在家跟怙恃处没有来，总是跟兄弟姊妹打骂或跟亲朋好友怎样的，出了社会又没有一般事情。想想看，待人接物皆有题目了，他怎样精学习行？品德有题目的皆没有克没有及精学习法，一精进，男的成魔，女的成精，没有然牛魔王、蜘蛛精怎样来的？便是由于品德没有健全。品德健全，精进才有大概成佛。

　　告知列位，修行自己没有难，难的是您资粮道没有具足。只要品德性健全，一落发即刻就进入净土了，往生还难吗？如果品德没有健全，走到那里，就跟人吵到那里，既没有会干事，又没有会做人，这类人没法修行；立身处世没问题，修行很轻易，即刻就进入净土了。我跟您讲，往生净土的基本条件就这么简朴，第一，品德性健全。第二，社会、家庭生活很圆满。第三，您要入手下手追求出离；您觉察人生没有是只有如许子，虽然家庭生活各方面都很圆满，但是我们的人生只有如许子吗？人生的意义、价值是什么？您们入手下手追求出离，男的就到男众道场，女的就到女众道场，各人一起来打拼嘛！拼什么？往生净土。实际您正在如许的前提下落发，进来就往生净土了，然后透过这个净土直接转入法界，就如许子。固然，如果您家里可以构成一个净土，那也可以；问题是，您家里是没有是真的是净土，那我就没有知道了。它没有是很宁静的静土，是心肠清净的净土。

　　由「人间、净土、法界」到「化身、报身、法身」，我们皆跟您界说得很分明了。所以您只要正在这个道场里，依照佛陀的教法，这里便是释迦牟尼佛的净土，这很分明。释迦牟尼佛是报身佛，这个界说绝对分明，一点模糊皆没有。释迦牟尼佛的净土界说很分明，它是以造就自性善根为主，然后是清净音、和雅音，就念经、念法、念僧，没有是以布帛菽粟或七情五欲作为您搏斗的方针。所以只要有如许的处所，您安心，阿谁道场绝对是十方诸佛、天龙八部所拥戴的，枢纽就正在这里。那现正在没有是我的问题了，枢纽是看列位了。

　　我们遇没有到佛，那就没有化身佛，法身佛又还没证得，也有一点福报可以来学佛；可以学佛就可以碰到报身佛——圆满报身卢舍那佛。他很圆满了，但是我们没有圆满，我们只「碰着一点点」，知道吗？由于您目前所学的佛法没有完整，我是只管把它讲完整一点，但是一装到您的脑子去就没有完整了。由于您全是把它看成常识，常识就酿成杂讯相互滋扰。听我讲似乎讲得没有错，等一下哪一个法师来，「嗯，他还讲得没有错」，人人都讲得没有错，问题是，您便是成没有了佛！为何？由于没有碰到圆满报身卢舍那佛，碰到的全是断断续续、片片断断的报身佛，所以您的佛法全是杂讯，没法同一，全是没有完整的。

　　我们再回过甚来看，〈忉利天宫神通品〉一开首就讲「佛正在忉利天为母说法……。」佛成佛时到了忉利天为他的母亲说法，那末，列位有无想过：「佛陀是用法身，照样化身跟他的母亲说法？」也有，「佛陀到了忉利天，是如何认出他妈妈的？」悉达多太子平生下来没多久，他的母亲就往生了，那他如何认得他的母亲？就算认得好了，天人的身相比人间人的身相高峻好几倍，长相还肃静多了，那他是如何晓得哪一位是他的母亲？列位有无想过？我之所以跟列位提这个题目，是要报告列位，您正在读这一些器械时，您有无想过这一些本质的题目？这个叫作汗青现场的复原，假如您没有办法把阿谁现况复原，那您就永久「不晓得」，那样学佛不容易开悟。

　　若是根据《华严经》的说法，佛陀是用「法身」往的，他不动本座而遍三千，化身还正在菩提树下，是成佛的霎时与此同时到了忉利天宫。题目是，他的母亲正在忉利天，忉利天照样欲界天，法身是没有措施跟「化身」讲，由于天界是化生，所以他就用化身来跟他母亲相应而说法，是那样来的。佛陀正在忉利天所讲的，是这个人间的布局题目跟这个人间的性命特质，它跟法身这部分不一样，我们是把它列正在一起讲。我们讲《华严经》提到人间的布局时，就会带进往讲，这是由「中本华严」的态度来说的，我们还没有措施讲到「大本华严」的状况。「中本华严」的态度便是把法身、化身并着讲，讲化身时，就要讲这人间的性命布局；讲法身，便是法界的性命布局。

　　人间是无常的，法界是永久的，两个是不一样的；但是我们讲经的时间，法身跟化身之间的干系，经常会融合着一同讲，二者您若是没弄清楚，那就会愈听愈抵牾，「如何方才师父讲那样，目前又讲那样？」由于方才师父是讲法界，目前是讲人间。讲的人没失口，听的人却是经常听得糊里胡涂了。由于若是全数都讲法身，您基础做不到。就像我们跟列位讲「要发大愿」，就会有些人跑来跟我讲：「师父，我还很想发大愿，但是便是发不起来……。」为何发不出来？由于还没有真正感触感染到人间的苦，假设真的感触感染到了，您阿谁愿肯定发得出来。当您真的体会到苦，您会发觉苦还是虚幻、无常的，但人间的众生还陷在苦的泥沼当中，这时候您就会发愿要帮他们把阿谁苦撤除，当您那样想的这一刻，您的愿曾经收回去了。您若是至心体会到、感触到：「唉呀！众生如何那样胡涂，把这个假的拿来那儿苦，我要用什么措施帮众生把阿谁疑惑撤除呢？」那时间您的大愿曾经出去了。

　　愿要如何发，我们已教过列位许多方式了，可是最主要的仍是「您要去干」，但它不论是情势上干个他人看。有些同建是很认真干作业，可是他如何干您知道吗？由于他有好几个师父，每一个师父皆叫他干作业，一个作业最少要两三个钟头，那您看他还要不必要睡觉？看得实在不幸！这个作业叫作「情势作业」，下辈子来有两种大福报，第一种福报，体重六吨以上，那大概是大象、河马、犀牛、鲸鱼这一类的吧！您干那么多作业干吗？没有必要的赘肉那么多。对您来讲，那些作业有许多是「尤其主要」的秘诀，对啊，犀牛角、象牙，那些是尤其主要的没错。许多人常常为了这个而损失生命，何须呢？那已建错了，建到形相上去了，福报自然很大。

　　别的一种福报是，您作业做完，一向回向「期待我事业顺遂」，下辈子来真的事业很顺遂，假定您一生从头至尾的破费不过是一百万，后果您赚了好几百亿，一场金融风暴，财富就蒸发了百分之九十。建了那么多的福报，但是您基础用不大。否则便是建为「五小我」用，哪五小我您知道吗？水患、起火、响马、官府，遗产税第五个，最不幸的便是留为不孝子花光了。我们要的是不是这类福报，这是有漏福，我们要的是无漏福。

　　很遗憾，作业干那末多，全是建有漏福。列位，您要明白干作业的精髓正在那里；您现正在所干的任何作业，皆叫作前言，真正建行的阿谁秘诀，叫作「实正在法」。没有管您是建圆融道照旧次序递次道，实正在法的要件全是这三个：第一，便是「疑情」；所谓疑情便是「我如许干对吗？」那末，您拜佛的时辰，自然就会去想「没有是说礼佛一拜，罪灭河沙吗？我皆拜到膝盖长茧了，那罪灭了几？」或您是念经的，「我如许念对吗？要如何念才会福增无量？」我如许建对吗？当您有如许的疑情发生时，便是入手下手探索了。

　　第二个要件是「探索」。探索什么？我的心要往相应，跟我建的阿谁法有无相应？就像方才跟列位讲的「发愿」，您每一年发一大堆愿还没用，每一年都正在改，每天都正在改，改了还没用。发阿谁愿，是您的心要跟众生的业相应，而阿谁众生的业是您自身要阅历过的，如果没有那种阅历，您阿谁愿基础发不起来，只是形式上的发愿，那没有用。建法还是一样，这个疑情带着，您会往找寻准确的，找寻的历程便是探索，您已入手下手正在开展了。第三个，「处理困难」；开展的历程中或是做了之后，您会遇到各种的题目、情况，当下就往处理它；一定要想尽办法往处理，如许才能够超出它。就正在这个情况，您的性命就正在成长了。便是这三个要件——疑情、探索、处理困难；题目处理了，您就超出了。

　　干作业这不是形式上的，反而是您的心要往震动；发愿还一样，一定要真的发愿，往找寻心里真正与法界相应的阿谁物品。由于要进入法界，您的发愿一定要跟众生的业相应，而阿谁业一定是您切身经历过的。比如，良多人为了小孩子很费心，忧虑他书读欠好，有无交到坏伴侣，乃至忧虑被绑架……。怎么办？您就发愿，由于您已碰到这个苦了，那您就了解天底下有良多怙恃全是那样为后代费心，您就从这里来发愿——将来有众生由于后代的事懊恼，我就往度他——那样愿就收回来了。当有众生有那样的苦发生时，就跟您相应了，了解吗？

　　发愿并没有难，它是您的知己题目；寻常您人生没有目的，干事毫无章法，佛法它启示您能够那样干，给您一条很明白的门路。那样，您就很简单定位，人生会有决定信念，没有简单茫茫然的。如斯，我们的人生没有还就够了吗？固然，有人有福报，以为「我的人生就那样」，那一种设法主意未必准确，由于您是正在人间构造下的人生态度，关于出离人间的这个性命构造没有了解。我们跟您讲的定位是「出离人间」，没有是叫您废弃这个人间，由于我们讲的圆融道，是圆融「人间取出人间」，意义便是没有光能够正在现有的生活范畴之下，一样过着幸福快乐的生活，又可免去那些潜正在的苦恼取忧愁，并且还能够出人间，这岂没有是「三齐其美」？列位何乐没有为呢？这是圆融道最殊胜的处所。次序递次道就没有一样了，您非得还俗修行没有行；尤其是女众，想要证得阿罗汉，还得还俗才可以修得阿罗汉，但还没有必要以为我们讲的次序递次道很简单，女众到「那一关」就过没有去了，或是只有频频地重建，没有为何，男生便是性情欠好，女生是心态没有佳。女生如果心态能够降伏，要证阿罗汉还是很快。您看没事儿的时辰，女众看起来还很慈善，一有事的时辰，就酿成风潇雨晦了，由于心态没有稳定。这部分提供给列位干参考，虽然是讲到出人间，但人间的部分还要讲到，由于要出人间，就要圆融人间，所以才叫作圆融道！