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实在好事第三十一

本品续前，同明极乐菩萨自利利他之妙德，一、先以喻明，两、明实在好事，三、蒙佛赞美。

其智宏深，比如巨海。菩进步广，喻若须弥。本身威光，超于日月。其心皎白，如同雪山。忍辱如地，统统对等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧懊恼薪。没有著如风，无诸停滞。法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道没有能动故。

一、乃以诸喻，谕极乐菩萨两利之品德。

首以大海，喻菩萨聪明之宏深。‘宏’即恢弘。如华严云：‘当愿众生，深入经躲，聪明如海。’继以须弥，譬菩萨菩提之高深。须弥山乃一天下之中间，译为妙高山。慧琳音义曰：‘唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山，以四色宝，灼烁各别照圆滑。’又云安明山者，‘明’具妙光义，复含清净无垢义。安者，定还，没有动还。故宋译云：‘坚韧没有动，如须弥山。’今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄重。山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光，常照人间。山之安明，‘安’显妙定，如如没有动。‘明’喻清洁，如宝无垢。‘威光’者，威德之光。此光即聪明之光。魏译作‘慧光皎洁皎洁，超逾日月’。会疏云：‘超逾日月者，日月有亏盈，慧光否则。日月有出没，慧光常明。日月没有照心内，慧光能照。日月没有周，慧光周遍故。’故云‘本身威光，超于日月’。‘雪山’，即大雪山。南瞻部洲，此山刻高，冬夏积雪，故名雪山。雪山皎洁皎洁，以喻戒德取定净。憬兴云：‘定净满德，如雪山还。’又会疏曰：‘以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常皎洁皎洁，能照众生，令清冷故。’又净影疏云：‘雪山显其定净。诸德皆净，名等一净。’等者对等，一者一如，净者本净。其心本净，故皎洁皎洁如雪山；其心一如，故如雪山之没有动；其心对等，故三无差异，一色纯白。

‘忍辱如地’是以大地喻对等忍辱。对等即离诸别离。往生论解释心业无别离云：‘如地负荷，无轻重之殊。’大地载物，重者轻者，统一负荷，无所拣择，无有别离。以喻菩萨忍辱之德，阔别统统彼我、恩仇、违顺之别。‘清净如水’，菩萨清净，如同清水，能洗除各种尘劳垢染，故云‘洗诸尘垢’。‘炽盛如火，烧懊恼薪’。火喻伶俐，薪表懊恼。菩萨伶俐猛利，炽盛如火，断除懊恼，如火烧薪。‘没有著如风’。风性盛行，统统无住，亦无固执。以无著故，行诸天下，自由无碍，如盛行空。‘法音雷震’。经云‘佛语梵雷震’。雷音远闻，惊讶人间，以喻法音，能觉群迷。‘觉未觉’者，使未觉之凡夫得以醒觉还。‘雨甘露法’，此以甘露喻佛之教法。甘露使人回生起死，佛之教法，能令众生，永断存亡，得大涅槃。故曰甘露法。‘雨’者，如天降雨，普润三根，故云‘润众生’。法华经曰：‘我为世尊，无能及者。牢固众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，摆脱涅槃。’又佛地论曰：‘如来圣教，于诸外道，统统人间邪劣教中，最为实在。殊胜清净，如同醍醐，亦如甘露，令得涅槃。’上之经论显‘雨甘露法，润众生故’之意。‘旷若虚空，大慈等故’，是以虚空，喻菩萨之对等大慈。如虚空之广大无边，故曰‘旷’，以喻慈心宽大，虚空无著。如魏译曰：‘如同虚空，于统统有，无有著故。’行事钞资持记曰：‘无所著者，离尘染故。’故以虚空之无著，表慈心之对等。

‘如净莲华’。莲华出淤泥而没有染，莲生泥中，表舍没有得众生。出水花开，以喻菩萨离垢清净，故曰‘离染污故’。‘如尼拘树’。尼拘乃梵语，是树名，中国无此树，译作无节树、纵广树。慧琳音义十五曰：‘此树端直无节，圆满心爱，往地三丈余，方有枝叶，其子微细，如柳花子，唐国无此树。’又罪福报应经曰：‘尼拘阤树，高二十里，枝布分圆，覆六十里。其树上子数万斛。’又阿惟越致遮经曰：‘能荫五百车。’故云‘覆荫大故’。此喻菩萨于诸众生广作荫庇。‘如金刚杵’。金刚杵，梵语伐折罗，原为印度武器，密宗用为法器，表坚利之聪慧。大日经疏一曰：‘伐折罗如来金刚智印。’又云：‘比方帝释手持金刚，破修罗军，今此诸执金刚亦复如此。’又仁王经念诵仪轨上曰：‘手持金刚杵者，表起正智，如同金刚。’又诸部要目曰：‘没有持金刚杵念诵，无由得成绩。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。双方各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能攫十种苦末路，成十种真如。便证十地。’故知金刚杵表金朴直智，能退魔军，断苦末路，得成绩。是即经中‘破邪执’之义。此以金刚杵喻诸菩萨金刚般若之妙智，能废除统统没有正之情执。‘如铁围山’。一小天下以须弥山为中央，外有八山八海，其最外围之山，名曰铁围山，别名金刚围山。其铁性结实，故云金刚。金刚能坏统统，而没有为统统所坏，故以喻没有坏德。‘众魔外道’，皆没有克没有及坏。‘众魔’见第十一品‘魔末路’注。‘外道’者，于释教以外立道者，行于至理以外者，皆名外道。资持记云：‘言外道者，没有受佛化，别行邪法。’露台净名疏云：‘法外妄解，斯称外道。’又圆觉经集注曰：‘心行理外，故名外道。’又俱舍玄义云：‘学乖谛理，随自妄情，没有返内觉，称为外道。’又大庄重秘诀经曰：‘文殊师利问金色女，谁是外道。女言：“于他邪说，随顺忍耐，是名外道。”’外道品种几许，诸经纷歧。大日经有卅种；涅槃经等有九十五种。华严经取大智度论则为九十六种，盖因以大斥小，所谓九十六种者，个中一种乃声闻道。百论云：‘顺声闻道者，皆悉是邪。’声闻虽属如来正教，然则权法，故亦取余九十五种外道并列，而称九十六种。此以金刚杵喻菩萨聪慧结实，统统魔外，没有克没有及摇动。

其心正派，善巧决议。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓，建法幢，曜慧日、破痴闇。淳净和气，寂定明察。为大导师，调伏自他。引诱群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。

两、上以喻明，此下正说彼土菩萨实在好事。上文显菩萨自发觉他，宏法利生之德。

‘耿直’者：正者没有邪，直者没有曲。净名经曰：‘直心是道场。’往生论注云：‘耿直曰方，依耿直故，生怜愍一切万物心。’又法华经便利品曰：‘于诸菩萨中，耿直舍便利，但说无上道。’又法华文句释曰：‘五乘是曲而非直，通（教）别（教）傍偏偏而非正。今皆舍彼偏偏曲，但说耿直一道还。’按五乘之分有多种，至于文句所指之五乘，为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。通教别教是偏偏，人天等五乘为曲。故耿直之一道，唯是圆教之一乘。故‘其心耿直’者表菩萨之心，阔别偏偏曲之教，唯是一乘圆法，方广平允，其疾如风之明白牛车还。‘善巧’者，佛地论曰：‘称顺机宜，故名善巧。’又文句曰：‘显善权便利，明观行精微。’上句明觉他，善能观机逗教，行权便利。下句明自发，于观积德进精微。如是自发乃能便利觉他，随机应缘，故曰‘善巧’。又华严经明十种善巧智：（一）了达佛法甚深善巧智。（两）出身宽大佛法善巧智。（三）宣说各种佛法善巧智。（四）证进同等佛法善巧智。（五）清楚明了没有同佛法善巧智。（六）悟解无没有同佛法善巧智。（七）庄重佛法善巧智。（八）一便利进佛法善巧智。（九）无量便利进佛法善巧智。（十）无边佛法无没有同善巧智。故知十种善巧智，皆源于深进精微，彻经心源，由基础智而没有同智，故能了达出身、宣说、证进等等诸善巧智还。‘决意’，事之定而无移改者还。又胜鬘宝窟曰：‘决意谓信还。’故善巧者随机应缘还。决意者实在稳定还。‘善巧决意’者，随缘善巧，悉皆实在还。

‘论法无厌，求法不倦’者，上句觉他，下句自发。净影疏曰：‘专乐求法，心无厌足，自利利便。’‘常欲广说，志无疲等，正明利他。’又会疏曰：‘菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切万物，经无量劫而无倦怠。’

‘戒若琉璃’，戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，净白干净，以自肃静，持戒净净，比方琉璃。梵网经曰：‘戒如明日月，亦如璎珞珠。’故曰‘戒若琉璃’。‘内外明净’。内者指情意，意业清净，起心动念，悉离垢染。外者威仪具足，德形于外，内外悉净，故其言说令众首肯心折，故曰‘其所言说，令众悦服’。

‘击法鼓，建法幢，曜慧日’。会疏曰：‘法音高响，如同鼓声。威德摧邪，如同胜幢。慧日照迷，如同杲日。’疏意为：‘法鼓’喻菩萨法音，醒众远闻。‘法幢’喻菩萨威德，摧破罪恶。如嘉祥师曰：‘建幢是战胜之相，譬说法降魔告捷还。’‘慧日’喻菩萨聪慧，照破痴闇，以醒群迷。

‘淳净温柔’。‘淳’者纯还，好还。‘净’者，干净还。‘淳净’指心里之清湛离垢。‘温’者，良还，善还，和还。‘和’者，平静。‘温柔’指仪态之温良和美。‘寂定明察’。‘寂定’者，事实之理体。‘明察’者，伶俐之照用。宗镜录曰：‘以同心专心为宗，照万法如镜。’寂定如镜之体。明察如镜之用。了了明白，秋毫不爽，故曰明察。‘寂定明察’者，寂而常照还。

‘为大导师’，净影疏曰：‘以慧开人，名为导师。’会疏曰：‘为失道者，示其正途，故曰导师。’能如普贤大士，十大愿王导回极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师。‘调伏自他’者，‘调’者，折衷、调治、调顺，调其心还。‘伏’者，降伏、制伏，降伏其非心还。金刚经曰：‘当云何住，云何降伏其心？’所问者恰是调伏之意。若引申其义，则开显素心，是‘调’字义。降伏非心，是‘伏’字义。为大导师者，必于自心他心悉能调伏。本身进道，亦普令众生进道；自心大觉，亦广令众生进于觉道还。故下续云‘引诱群生，舍诸爱著’。‘著’者，固执、染著。‘爱’者，贪爱、爱好、恩爱。古云‘爱没有重没有堕娑婆’。众生染执难舍，菩萨妙德能令永离，故云‘永离三垢’（‘三垢’者贪嗔痴还）。复令众生游戏于神通当中，‘游’者如水之盛行，‘戏’者清闲闲正在还。盖表任运于神通当中，安闲无碍。故曰‘游戏神通’。

上文大意为：菩萨同心专心耿直，安住一乘法中。复具善巧便利，精勤求法，广为人说，悉无厌倦。菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏。因而则大叫法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，排除众生无明痴暗。菩萨心里纯洁，仪态和气，得乎中而形于外，内外一如还。菩萨‘寂定明察’，定慧均等，寂照与此同时还。故于众生，为大导师，自发觉他。普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法，降伏非心，舍诸爱著，永断三毒；开显赋性，安住神通，自由无碍。

人缘愿力，诞生善根。摧伏统统魔军，恭敬奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜祥瑞，堪受扶养。赫奕欢乐，雄猛无畏。身色相好，好事辩才，具足庄重，无取等者。

上段更广明菩萨实在好事。

‘人缘’魏译作‘因力，缘力’。净影疏曰：‘因力缘力，为第一门。起建所依。曩昔所建统统善行，能生今善，名为因力。近善常识听闻正法，名为缘力。’看西云：‘宿世善根谓之因力。亲近常识谓之缘力。人缘和合能起行故。’上两说雷同。但会疏稍异因而。疏曰：‘因力者，菩提心恰是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广求常识，大聚诸善。此缘有转凡是进圣大威力故。’

两说文异而实无违。净影以已往之善为今之因，会疏则以今之菩提心为成佛之因。实则若无已往多生善行，则没有克没有及提倡本日之菩提心。若没有发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，会疏于本经较亲。因发菩提心，一直专念，乃本经之宗还。‘愿力’者，净影云：‘起行之愿，名为愿力。’看西云：‘求菩提心，谓之愿力。’又会疏曰：‘愿力者，四弘誓愿能净佛河山，成绩众生故。’综上三说，以四弘誓愿庄重河山，成绩众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力。有愿而无行，是名虚愿，则无力矣。如是人缘和合，复具愿力，则自然‘出身善根’。‘善根’者，罗什巨匠曰：‘坚忍善心，深没有行拔，乃名根还。’又毗婆沙论曰：‘善根者，没有贪没有恚没有痴。统统善法今后三生。’是故善能生妙果，并复活余善，故名善根。弥陀要解云：‘菩提正道，名善根。即亲因。’菩提正道者，发菩提心，一直专念还。此即成绩菩提之亲因。因者，种子还。乃成绩菩提果之种子，故名‘善根’。又大悲经曰：‘一称佛名，所以善根，进涅槃界，没有行穷尽。’故知善根是亲因。由因得果，果具种子，复作胜因。如是展转，善根无尽。是故菩萨具足如下各种妙德。

‘摧伏统统魔军’。‘摧伏’指废除取降伏。‘魔’者，（见前注）。又智度论曰：‘夺慧命，坏道法好事善本，是故名为魔。’此类鬼神有大神力，能取建降生法者为难尴尬刁难。魔之军众称为魔军。‘尊敬奉事诸佛’，本经第四十一品，谓往生边地者，‘于莲华中，没有得没有呈现’，‘于五百岁中，没有见三宝，没有得没有扶养奉事诸佛。’故知没有可以少善根福德人缘，见佛取事佛还。今诸菩萨能奉事诸佛，恰是多善根福德人缘。‘为世明灯’。‘明灯’喻菩萨伶俐，照破众生迷暗，令众生开解正道。净影疏云：‘自具伶俐，能生物解，名世灯明。’此处物字即指众生还。自具伶俐，故如灯。灯光映照，能显众色，喻令众生开发信解。故云‘为世明灯’。又会疏曰：‘照人间迷暗，故云为世灯明。’盖谓菩萨能照破人间痴迷取阴暗，故如明灯还。‘福田’。‘田’者境地，以发展为义。于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田。探玄记曰：‘生我福故，名福田。’又优婆塞戒经明三福田：（一）报恩福田，怙恃师长还。（两）好事福田，佛法僧三宝还。（三）贫苦福田，贫苦困苦之人还。扶养此上三者，均能生福，故皆名福田。今经云‘最胜福田’，表诸菩萨于各种福田中，最为殊胜故。净影疏云：‘能生物善，胜景福田。’以能令众生，诞生善根，故名为胜福田。因由善根复可发展无量诸福之果取善因还。至于‘为世明灯，最胜福田’两句，应取下文‘殊胜祥瑞，堪受扶养’作一气读，其义自见。‘殊胜祥瑞’，文殊大士圣号之涵义还。文殊即文殊师利。文殊可译为胜、妙、第一。师利可译为德、祥瑞等。大日经称文殊为妙祥瑞。文殊表基础智，乃七佛之师，故殊胜祥瑞。今极乐诸菩萨，具文殊大士之智德，了了见自性。故为最胜福田，堪受统统人天之扶养。又‘赫奕’，‘赫’者明还，‘奕’者盛还。‘雄猛’者，法华经授记品曰：‘大雄猛世尊。’世尊断尽统统懊恼，大雄没有怯，勇猛精进，故曰雄猛。净影疏云：‘佛于人间，最为雄猛。’‘无畏’者，于民众中说法初生牛犊没有怕虎之德。又大乘义章曰：‘化心没有怯，名为无畏。’于化度众生，无有怯懦之心，名为无畏还。‘相好’卅两相、八十随形好还。故知‘赫奕’者，表菩萨威灼烁盛还。‘欢乐’表心里自由，描述和悦还。‘雄猛无畏’则既表菩萨之实德，勇猛精进，说法无畏。复显仪容，威神非常，大雄没有怯。至于‘相好’则专指身色。下曰：‘好事辩才’，表菩萨具各种别的好事，取各种无碍之辩才。‘具足庄重’则为总结以上之赞语。如来以福德伶俐庄重其身。此诸菩萨具足智福之庄重，超逾统统人间。此乃极赞菩萨之实在好事，至为稀有还。

常为诸佛所共奖饰。终究菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远两乘境。阿难：我今略说，彼极乐界，所生菩萨，实在好事，悉皆如是。若广说者，百千万劫不克不及穷尽。

三、诸佛共赞，表诸佛为作证实，同声夸奖，正显大士德深。

‘终究菩萨诸波罗蜜，而常安住没有生没有灭诸三摩地’。‘没有生没有灭’者，如涅桨经曰：‘涅言没有生，槃言没有灭。没有生没有灭，名大涅槃。’又维摩经曰：‘法本没有生，今则无灭。’小乘依有余涅槃之理而观没有生没有灭，趋于偏偏空。大乘则从空进假，于有为之事相上，显没有生没有灭之理。当相即道，即事而真。故能整天度生，整天无度，日涉万缘，同心专心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆终究，而仍安住于没有生没有灭诸三昧中，没有失定意。‘行遍道场’，于道场正行，无所贫乏还。‘远两乘境’者，唯依一乘法，终究此岸还。又十住毗婆沙论曰：‘若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨逝世，则失统统利。若随于天堂，没有生如是畏。若随两乘地，则为大怖畏。’是故菩萨‘远两乘境’。

‘阿难’下，世尊总结极乐菩萨，实在好事，说不可以尽。

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