一、沈阳何地可以放生财鱼
1、莲池大师答苏州曹鲁川书（附来书）
2、很久不曾亲自奉面请命，心中颇为歉意。然而时时能够翻阅师父刻印出版之言教，利益我实在非常大非常多，实在极为感谢、极为感谢。我时常心向南方企求能够得到师父的法云普荫，心中非常殷切地瞻望依恋。正好我故乡敝郡的断凡悟上人，亲近前往师父的法坛之下，我为了求法之故，请他附带书信为我问候请安。
3、不才我谬误而迂腐愚痴，近守东鲁孔子之学，远宗西方天竺释迦之教化，乃于儒家、释氏之书籍为古书蠹鱼虫者，我四十年来的用心就是在此也。我也曾经奉承教化于诸位贤达之人，心中颇有蓄积一些体悟心得，常常期望能够就正于大善知识，此次因为断凡上人之前来而流布我心中之所得也。
4、夫释迦世尊共有三藏十二部之教典，此即是所谓的于广大的众生海中，张起众多的罗网。又即是所谓的大囷仓与小囷仓也。只应谈论大法以该罗小法，怎可以举一法而废多法呢。最近我的乡里之间，有人提倡论说修行佛道必定要经历无量劫才可以成就圣果，必定只有渐教而没有顿教的说法。就我所知，渐教也是释迦大圣所说，未尝有所不对，然而以渐教而废除顿教，则有所偏差了！尊者（指莲池大师）您内在秘密修行圆顿之教，而外在则开显净土法门，诸佛也有如是的作风，这是不可怀疑的。
5、但是近来有一些听闻佛法之人，虽然不乏如《法华经》所说的，才一初闻佛法，一遇到佛法便能相信受持，心中思惟想要取证佛道。然而若是想要以阿弥陀佛一位圣人，而尽废《法华经》中十五位王子所成之诸佛。以净土法门的一部经典，而尽废佛陀的三藏十二部，这则是不才我所不愿意听闻的。
6、现在的时世虽是末法之期，然而人们的根机难道就没有智巧与愚钝之差别？这就有如释迦世尊为迦叶、为憍陈如说小乘，其说法是如此。而为善财童子、为龙女说大乘，其说法则是如彼。《楞严经》中二十五位圣者，各个都证得圆通法门；可是文殊菩萨评论二十五种圆通却又各有高低，其所称的又如彼。此正是所谓的昨日定、今日则不定。又即是所谓的说我是空、而且不是空；说我是有、而且不是有。此即是佛陀祖师之所以善巧方便而无恒常之主，活活泼泼地，如同在水面上按葫芦般滑溜溜地圆转不停一样，不是死板板的方法也。假使钉住于一个木桩、如同死守于一窟，这样怎么可以利益人天呢？我所愿求的是希望尊者您为大众开示净土教法之时，如果遇到利根之人则直指上乘之法。能够圆融而通达一切法，不滞着于一个方向角落，俾使大鹏鸟与小鷃雀都能得到安适之处，这样不也是尽美而尽善的吗？
7、此外佛陀所说的《华严经》乃是无上一乘的圆教，是释迦如来称合于本性的究竟之谈，非是教门亦非宗门，而即是宗门即是教门。不执于空不执于有、而且无垢无净。此经相对于《法华经》而言，犹胜之一筹。若是其余的教乘，似乎是难以与《华严经》比较长短也。而尊者您却将《华严经》与《阿弥陀经》两者相提并称，此已经似乎不太妥当。并因此观点而有著作论述而把《阿弥陀经》高腾之，把净土法门凌驾于华严之上者。这不正是朱色与紫色互相混淆是什么呢？不是指鹿为马、指马为鹿互相乱指，又要如何说您这种作为呢？尊者此举如果没有人出来言议之，天下或后世之人必定有“秦国无人”（喻当世无高人）之嗤笑也。
8、我也期愿尊者您为净土根机的人说净土法门，为华严根机的人说华严境界，不要互相讥诮，也不要互相混滥。如此乃是为了流通佛陀教乘，乃为五教（小、始、终、顿、圆）并列陈述，上中下三种根机全部都摄受之方式也。柰何尊者您一定要刻舟而求剑，只专注弹打小雀而惊走失去了大鹞也。
9、若是《华严经》这一部经，有信、解、行、证四法，善于演说此华严大法者，则莫过于方山的李枣柏长者。如今其言论全部尚在，可以去翻阅详查也。接着有清凉国师，人们称其为华严菩萨，而实际上其并不通达契会华严的义理旨趣，只是草率随便地将全部的经文分裂成四份，以隶属归类于信解行证四法，使卢舍那佛的妙义，推委失落于草莽之间了。
10、亦期愿尊者您能够辨别黑白，分清泾水和渭水的界限，揭举杲日于义理之天。实在令人嗟叹、令人嗟叹啊！如今之时僧俗缁素二众当中的高流贤者，已经日渐雕零减少。不才我之所仰望敬重的尊者您，就如泰山嵩山一样高耸。是故我不以赞叹的方式、而以规劝的方式来对待您，我深知尊者您乃是无我之人，而不才我也不是为了自我，是故谆谆不倦地言谈此事，惟愿尊者您能体察谅解之。
二、哈尔滨哪里能放生鲫鱼
1、长久以来就听闻居士你专精心意于《华严经》，心中极为敬重仰慕。此次接到你以手笔言教之书信极为殷勤，简直就像是要令尽法界的众生皆能纳入于如来一乘之性海，真是如普贤菩萨之大愿也。然而不肖我虽然崇尚西方净土，而实际上则是崇尚华严，这与居士你并没有差异。
2、夫《华严经》具有无量的法门，而求生西方净土者，乃是华严无量法门中的一门而已！就现时众生之根机，应当是由此净土一门而进入于华严之境界，并非是只推举此一净土法门而废弃华严全部也。此外居士你来信说不肖我以《阿弥陀经》与《华严经》并称，因此遂有著作论述把净土法门凌驾于华严之上者，然而此论又是谁作的呢？华严就如同世间的天子一般，有谁敢把诸侯诸王、大臣百官凌驾于天子之上呢？
3、然而不肖我也未曾将此二部经相提并称也，我在《阿弥陀经疏钞》之中，特别说《华严经》是圆教的究竟教，而《阿弥陀经》是得到圆教的少分，是华严部的眷属流类，并非是将其并称也。古来的大德都称华严与其他的经典相比较，就譬如杲日亮丽光明于青天，夺去其他众星之光耀。又如须弥山座落于大海之中，让其他群峰之高伟顿时失落，这又哪里有能并列之处的呢，此事自然不必再详论。
4、此外居士你的来信又说，应当要随着众生的根机而开演不同的教法，为适宜净土法门根机的人说净土，为适合华严大教的人说华严，此意甚妙。然而其中有两个意义：
5、一者，千种根机的众生能够同时感化教育，此乃是诸佛如来出现于世间之事，并非不肖我之所能为也。是故曹溪的六祖专门弘扬直指人心之禅，难道是他不能通达其他的教门吗？慧远大师专门建立东林寺之莲社，也不是只有接引钝根之机啊！至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济，虽然五宗同出于曹溪六祖一个根源，然而亦有引导教授的稍微差别。各个门庭有不同的教化施设，本来道理上即是应当如此，这并没有什么好怪异的。何况不肖我乃是凡夫之品，若是随便仿效古人，昨日定、今日却不定，而散漫无有一定的师法相承，善变混乱而不专一。名义上称说是要利益他人，实际上却是耽误别人也。何以故？如来自称我为法王，于一切法可以自在，而如今我等为凡夫平民，却自我号称为国王，欲学习法王之作为，这实在是不可不谨慎也。
6、二者，演说华严则该摄净土，演说净土亦可贯通于华严。是以说华严者可以自说其华严，说净土者也可以自说其净土，本来就可以两者互相并行而不违背。如今之人只知道华严境界广大于极乐净土，而却不知道阿弥陀佛即是毗卢遮那佛啊！
7、此外居士你的来信又说清凉国师不能通达契会华严的义理旨趣，而将华严全经分裂成四分，以附属于信解行证四法。夫信解行证，虽然贯彻于全经当中，然而经文从始至终，也有其自然而分别之次第，并非是清凉国师勉强将其割截裁剪的。其全经都是贯彻信解行证四法者，即是所谓的“圆融”也；而其自然分别次第者，即是所谓的“行布”也。即行布次第的当下即是圆融贯彻，虽然有四个段落的分章又有何损害呢？假使没有行布之次第，其圆融又是何物呢？如果一定要去除行布之次第才称为圆融者，则其自身便不圆融贯彻矣！
8、况且从十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉菩萨、妙觉佛果，佛陀亦自己将全部经文分裂为五十二段吗？世尊又何不将五十二段文章用一句而说尽，而却说了这么多卷的经文呢？因地该摄了果海，果地亦彻通于因地之根源，因地与果地未尝不是同时具足融通，而又未尝不是因地自是因地、果地自是果地也！何必一定要执着将八十卷的经文束在一块，全部总括为一个无孔铁锤，然后才可称之为圆融呢？一定执着其要收摄在一块，而不许分开而谈，此即是死板之法，即是钉于一个木桩，即是愚痴地守于一个洞窟也，怎么可以说是活活泼泼的呢？
9、方山的李枣柏长者之《华严经论》，自然是千古以来的雄谈伟论。然而论有论的体裁，疏有疏的体裁。若是说到统摄而说明一经之大义，则方山李长者乃是专美于前。若是论到究竟深义探索根源，穷极微妙尽其玄奥，则方山之论得到清凉国师之疏才能够广大完备。岂只是方山是如此，即使是杜顺大师，乃至贤首国师及诸祖师，亦复因为得到清凉国师之疏而得以广大完备。岂只是华严宗的诸位祖师，即使是三藏十二部百家之论疏，也是因为得到清凉国师之疏而广大完备。温陵解释《华严经》，以方山之论为主，而以清凉国师之疏为辅助，已经甚为失宜了，而居士你却又更加毁訾清凉国师，此乃为不肖我之所未能理解者也。
10、此外，龙树菩萨于龙宫中背诵以取出《华严经》，而却愿往生西方极乐世界。普贤菩萨为华严会上毗卢遮那佛之长子，而发愿求生于极乐世界。文殊菩萨与普贤菩萨一同辅佐毗卢遮那佛，因此号称为“华严三圣”，而发愿求生于极乐世界。这些都是有明确根据的事，其皎洁明了就如白日、星辰。居士你将提倡华严以风行于天下四方，而却与文殊、普贤、龙树三位圣者相违背，此又是不肖我之所不能理解者也。
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