代放生鱼放什么佛歌

依空法师：人世巧喻 10 人生三十年

　　正在保镳森严、阴风凄凄的阎王殿上，阎罗王威武地高坐正在大椅上，两旁的鬼卒，金刚怒目，手持刀剑戟叉，等待着实行他们为民除害、处分奸恶的义务。阎罗王令旗一掷，不一会光阴，狱差鬼卒早已抓来一个幽灵，蒲伏跪伏正在灰尘中。阎罗王抚尺一拍，喝道：

　　「张三！您宿世诞生做人，虽然没什么不行宽赦的罪行，然则还不知道人身可贵，好好积德利人，因而来生照样让您转世做人，然则寿命只有三十年。」

　　张三小鬼听了，忧喜各半，连忙恳求说：

　　「阎罗王！感谢您的慈祥，让我再世为人。只是三十岁太短了，人生还没有享用，就要撒手人寰，求求您老再加给我几年寿命吧！」

　　「不得不无理斤斤计较，站到一边守候发落。」阎罗王涨红一张乌紫的大脸喝斥道。

　　张三小鬼吓得赶快躲到一旁，这时候鬼卒又抓来一个小鬼，阎罗王抚尺再一拍：

　　「李四！您宿世干人闲韵野鹤，好吃懒干，下辈子让您降生干牛，以了偿前债，寿命也是三十年。」

　　「阎罗王，干牛太辛苦了，不管骄阳风雨天都要犂田，分歧主人意义还要挨皮鞭，吃的是粗拙的青草，睡的是脏湿的栏棚。三十年实在太长了，打个半数，求求您十五年就好了。」

　　「不可思议，那多出的十五年，难不成要我阎罗王代您受罪?」阎罗王瞪着铜铃般的眼睛。

　　张三小鬼一听，从速爬出来胆战心惊地恳求：

　　「如许好了，把李四小鬼过剩的十五年给我若何?」阎罗王一想：嗯！同心同德。因而叫判官正在生死簿上记录下来。

　　鬼卒继承抓来一个形体猥琐的小鬼，阎罗王雷霆大发道：

　　「赵五！您知罪吗?您宿世粘花惹草，红杏出墙，欺凌仁慈，飞扬跋扈，下辈子罚您出生避世为狗，寿命也是三十年。」

　　赵五小鬼吓得灵魂出窍，磕头如捣蒜蒜般哀哀乞求：

　　「阎罗王！求您宽恕！干狗太不幸了，不但要看守流派，吃的是主人的残羹剩菜，还要饱受主人的踢打喝骂。既然李四小鬼能够减为十五年，请您宽大为怀，我还依样葫芦十五年好了。」

　　阎罗王正待发怒，张三小鬼灵巧地闪出，毕恭毕敬合十唱道：

　　「阎罗王宰相肚里好撑船，那十五年小卒我情愿负担。」张三小鬼一加再加，已有六十岁的性命了。

　　阎罗王最终抓来钱六小鬼说：

　　「钱六：您宿世只知冶荡贪欢，不知道善用性命，精进勤劳，大有作为。下辈于罚您出生为山公，寿命和他们一样三十年。」

　　「干山公太危险了，天天跳跃于丛林当中，吃的是野果溪水，而且要常常忧虑什么时候会被猎人那支无常的弓箭射中，丧失了性命。阎罗王：这类生活于殒命暗影中的日子太难过了，我还只要十五年就好了。」

　　张三小鬼听了，赶快又把十五年承当了下来。四个小鬼因而各得其所，大快人心往投胎为人、为牛、为狗、为猴。

　　这则比方阐明的，恰是我们人平生的际遇：人生而立之年，从一岁到三十岁，接受怙恃的哺育照料、师长的教育发蒙，过的是气概不凡「人」的生活；三十岁至四十五岁，安土重迁，要为本人的家庭、后代、事业奔走辛勤，像「牛」一样的犁田耕作；四十五岁至六十岁，事业徐徐有成，后代徐徐长大，可是体力还日趋衰退，只会像「狗」一样守在家里，天伦之乐，为后代办理家庭中的统统，遇到不肖后代，还要如「狗」般被击打摧残；六十岁到七十五岁，老病相侵，人生已走到了夕阳，无常的箭什么时候射来，过的是惴惴不安的「山公」生活。实际，假如我们擅长布置本人的生活，人生七十才开端，永久能够创造像「人」一样的奇丽性命!

　　大乘本生心肠观经讲记 (成佛品第十二)

　　太虚巨匠报告

　　二十一年十二月正在闽南佛学院

　　(等觉进佛)

　　丁三　下根引大乘果──观三种诡秘即身成佛

　　(禅、密)

　　成佛品第十二

　　‘成佛’者，佛即如来、应供、正遍知，乃世尊等十种德号中之一。成，即正在因位中建菩萨行，具足福德聪明菩提资粮，庄重无量功行，于三阿僧企耶知足之时，便成绩佛果菩提，是曰成佛。然成绩‘佛’之德号，即成绩余逐个德号，谓于十号有一不成，则佛之一号亦不成；故成佛不特成一觉者，而亦即成如来等统统之号还。佛者，具言佛陀，便是‘觉者’。觉，正在梵语应是‘阿耨多罗三藐三菩提’，此言无上遍正觉。凡夫迷而不觉，诸外道觉而不正，两乘觉虽正而孤偏偏未遍，菩萨觉虽正遍但其果未圆，另有正在意其上者，此则是有上有容，唯佛陀是大乘极果之圣人，更无有正在意其上者，故称为无上遍正觉者。‘者’，以总相言，正在凡夫称者，则以色等有漏五蕴之和合假体而得名；正在佛陀称者，则以色等无漏五蕴之和合假体和合而得名，即含藏有‘无上遍正觉’之无漏五蕴者。依此诠释，则成六聚散释中之有财释，以所具之功德法财而扬名，亦便是具足成绩无量福德聪明者。──此是依通途所言之成佛。

　　各经论取各宗所明成佛之义，有所不同，依露台宗有六即义：一、理即佛，此明统统万物原本成佛，便是原本具有如来自性涅槃，不外未能证得。依此来讲，则不刻有情是佛，即统统无觉知不克不及活动之无情亦有佛性。此由佛陀证得同等真如法界，了知情取无情皆以如来清净法界为体性，故言皆有佛性。但有情能加功用，故有成佛之时，而无情则随有情之成佛以成佛耳。两、名字即佛，便是听闻佛陀无碍大悲心中所流出之声教，或由别人传授，或于经躲中得见闻佛之名字言句而如理相识圆彻者，此便是依名字而解义理之佛。三、观行即佛，此即依名字佛而更进一步，在前唯相识如来之教义而未如实建习，今则不刻相识其名义，又能如理窥察如实建行，此便是能建观行之佛。四、类似即佛，此由菩萨十信位而创议随顺无漏之观行，渐伏两障，造诣六根清静，此即类似于真佛之成佛。五、分证即佛，此即依前类似佛德之力而进初住，能现八相成佛，徐徐产生证真之智，将无明分分断除。此位由类似即佛之十信位后，以至于等觉位皆在此分证即佛位中。六、终究即佛，此便是终究之觉者。在前分证即佛中，虽亦分分渐证真如，然未到于至极，今则觉智已终究圆满，其福德已终究周圆，故名终究即佛，其位则在等觉正进妙觉位时，故以即佛目之。

　　上是晒台成佛之义，而正在此经成佛之义，是以真言陀罗尼而明成佛，其义则有两种：一、即毕竟成佛，两、是加持成佛。加持成佛，以晒台六即义明之，则可通于观行、类似、分证即佛之义；而此毕竟成佛，亦晒台之毕竟即佛。此便是等觉菩萨所建之三密秘诀，以此三密秘诀建习加持，而欲求证毕竟妙觉者，是依于如来三密加持之力。即所谓行者观佛之观，行佛之行，坐佛之座，身佛之身，而观自己便是妙觉如来，此即依妙觉佛毕竟三密之法而建三业加持还。妙觉佛以清净三密而加持行者，则行者之自己便是妙觉如来。如斯，则成一念建加持一念经，念念建加持念念经，无间相续不休建加持即无间佛还。此所谓加持成佛者，即真言宗所谓即身成佛之义。即但依毗卢遮那如来为基础，以统统法为如来等流法身，行者依于毗卢遮那如来法身之加持，则行者便成毗卢如来之加持法身，此便是即身成佛之加持佛义。故此所明之三密加持真言陀罗尼义，取前观心品及发菩提心品所明之真言陀罗尼义不一样。观心品之本心，正在建行十波罗密秘诀而证进真如法性，虽然说真言陀罗尼而仅为便当从属之法，非正明密宗之法。发菩提心品，是明要成绩三昧以开辟自醒悟之心，故以成绩三昧开辟菩提心为本心。而此品之目标，则正正在行者建三密秘诀，受毗卢如来法身之加持，行者之自己即成毗卢遮那如来。此即恰是真言密宗所明之义，取前两品不一样之处还。

　　今再从科中之义以明之，则如来之说法，皆为欲度诸凡是夫证进佛之知见，则凡是超越三界而得圣人之果者皆是凡是夫。但虽同为凡是夫，而所被机灵则有浅深利钝之没有一样。此品所被之机，乃正在大心凡是夫下根之机，因此类根性没有适于前观心品所建之波罗密门，及发菩提心品所建之三昧秘诀，以彼二品适于大心凡是夫中上根、中根之根性。此品所被之机性，则为下根，以欲建习前二品之秘诀难于相应，故唯仗佛陀好事法力而加持之，以引生其趋向于大乘佛果之刻意，敬慕乐建大乘佛果之善根。故此品之法最高，即从等觉以进于佛者；而其所被机用，则正为大乘初心下根凡是夫所建，为前观心取发菩提心二品之所没有摄者。此能摄之，故必要以佛身好事加被之以令其智力福德增加，而生起敬慕大乘佛果、赞叹大乘佛果、建习大乘佛果，此即总科所谓‘下根引大乘果’是还。而其法体，则如科旁所注之等觉进佛者。就其义，则如正科之下所注之‘观三种神秘即身成佛’还。所谓观三种神秘者，即行者身结契印、口诵真言、意作观想，以此三业神秘而建习时，即为如来三密之所加持，行者之三密即取如来之三密无二无别而得即身成佛之义。正鄙人又注‘禅密’二字者，明此品虽摄于真言密宗，而亦旁摄于禅。因行者正建三密之时，即有禅定取之相应，以其正身放心皆没有离于禅定还。由是而观，则此大乘没有共法之没有一样殊胜，可知回没有一样于前之五乘共法、三乘共法还。故正在观心品中，其能堪任建此观心秘诀者，则必是大乘上根利智之人，能够龙树及无著等菩萨而为代表；正在发菩提心品，是能造诣自醒悟心而发真菩提心者，是为禅宗所发起正在六根现量门头而启示至心者，能够禅宗诸祖而为代表；此品之三密加持即身成佛法，则能够没有空等三藏及中日之惠果、空海阿阇黎、取西藏之呼图克图而为代表，皆是行三密之法而为加持以成佛者。前显现本经主旨，明此经法义之厚实，有所谓‘法备五乘，义周十宗’之语，盖即明此经巨细各宗无没有备。虽其他大乘经中亦具足诸义，但没有如斯经之分齐较着还。

　　戊一　示成佛法

　　己一　显三身佛

　　尔时、薄伽梵能善安住清净法界，三世同等无始无终，不动凝然常无断尽。大智灼烁普照天下。善巧便利变现神通，化十方土靡不周遍。

　　科文所谓‘显三身佛’者，便是于此品中浮现三种佛身之德相智用，没有同于前诸品中或显变更身，或显他受用身，而未三身齐现。盖因前诸会中之机感未能至极，故说法之佛身亦但随其机宜，今此品中被机之法，是由等觉而入于佛者，故能说法之佛，亦是终究之佛而齐显佛之三身还。此中由薄伽梵至常无断尽者，即显法身　之体用。善能安住清净法界者，即显法性佛之身土，名曰法性身土，大同于晒台教所谓清净法身常寂光净土，是佛果之自性清净法界。但此自性清净法界，本无身土两相可分，然约义，能够终究觉相为佛身，而以所安住之清净法界为法性土。三世同等者，因为法身如来之身土，无三世之可言，是周遍三世而无可分为曩昔、目前、将来者，故三世同等。无始无终者，即明成法身非此佛时始有，是由无始原来具足；亦非成佛而后到何期间则便停止，乃是尽将来际亦没有穷。便是圆陀陀、光灼灼，彻今彻古无有更动而凝然存者，故曰没有动凝然常无断尽。略无间歇永没有断灭，此即明法身为受用、变更两身之所依。次、大智光亮普照天下者，即明自受用身之体用。此便是四智菩提，由三无数劫所具足无边好事之所成绩，故能普放大智光亮而照彻无边天下。然此自受用身之智光，并没有所谓普照没有普照，但借事相依方所以明之，则便有普照天下之义。此即由无量好事庄重所成之自受用法乐之身，便是圆满报身还。次、善巧便利下，即明他受用身、变更身之功用。佛为地上十王菩萨所现之身，以无边福德伶俐传授地上之菩萨，令其受用法乐，此名他受用佛。变更身佛──即劣应身佛，则为地前菩萨及声闻、缘觉以致统统人天五趣所现者。但为四加行位之菩萨，则化为胜应身佛；由资粮位之菩萨及两乘和三界之人天等，则为化现劣应身佛。于五趣中之天人以下者，则所现之身没有定是佛身，反而是随其品种而现者，即密宗所谓等流佛身。随其若鬼、若畜，亦变成鬼、畜说法而度脱之。此便是佛以神通之力而善巧便利变现无量之佛身，化度十方天下，而靡没有周遍者还。但变现亦有没有同没有同，地上虽亦是四智所现之佛，而正为同等性智所现之佛；地前虽亦由四智所现，而正为成所作智所现之佛；地上、地前之能观机说法，则皆是妙察看智之功用。同等性智所现佛身，则为他受用；成所作智所现之佛身，则为变更之佛身。今此品所现之佛身，则为终究妙觉。然此三身，若以说法没有说法来讲，则他受用身、变更身有说法之义，而自受用身取法性身，唯是同等如如理智，无有相对之相，故无说法之义，凡是自受用法乐之身，没有必以身作则；而以身作则者，则是佛受用取变更身耳。常有些人说法身、报身能说法，实际亦是他受用身取变更身说法。如彼以金刚经为法身所说，实际以此经在破妄显真而显同等真如以外无有别法，显一 切法皆唯法性，推功回本故云法身所说。然实非法身所说，没有过依于法身而起之说耳。或以法身包孕法性身取自受用之两身，而以他受用身取变更身为应身；或以法性身、自受用身、他受用身皆名法身，而认为地前所现之身为应身；或并认为地前菩萨及两乘取人天所现之身皆为法身，认为五趣人天以下之有情所现之化身为应身；更广法身之义。小乘以戒、定、慧、摆脱、摆脱知见之五法为摆脱身。此则应观其经文义理之分齐若何，决没有能固执于一端还。大乘以统统法皆为法身，此没有过举其大概明之耳。

　　己两　示三密法

　　是薄伽梵告文殊利师菩萨摩诃萨言：“瑜伽行者观月轮已，应观三种大隐秘法：云作甚三？一者、心隐秘，两者、语隐秘，三者、身隐秘，云何名为心隐秘法？瑜伽行者观满月中，诞生金色五钴金刚，光亮焕然如同镕金，放于无数明白光亮，所以视察名心隐秘。云何名为言语隐秘？“唵一地室多两合婆你罗两合两”此陀罗尼具大威力，统统菩萨成佛真言，是故名为言语隐秘。云何名为身隐秘法？于道场中端身正念，手结引诱无上菩提最第一印，安顿胸臆心月轮中。善男人！我当为汝说其印相：先以摆布两大拇指，各进摆布手掌以内，各以摆布头指、中指落第四指紧握拇指作于手拳，等于坚牢金刚拳印。次不改拳，舒左头指直竖虚空，以其左拳著于心上；右拳小指紧握左拳头指一节，次以右拳头指之头，即指右拳拇指一节，亦著心前，是名引诱无上菩提第一智印，亦名能灭无明乌闇大光亮印。以结此印加持力故，十方诸佛摩行者顶，授大菩提胜决意记，是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印”。

　　瑜伽行者，即建奥密法之人。瑜伽者，即相应之义，谓能建之人取所建之法互相合应，则名瑜伽。月轮者，即前发菩提心品中凡夫所观菩提心相之清净圆满月轮观，便是本清净法界观，以此月观为所依。三种大奥密法者，便是毗卢遮那如来之无漏三业而加持行者，使行者取佛无两，此即名为三种奥密，此唯佛取佛乃能证知；要使等觉菩萨证进佛地，故示之以三种奥密大法。所谓三种奥密者：一、便是心奥密法，是因为行者观自心如清净圆满之月轮，由此心月轮体性中出身五钴金刚，即表显毗卢遮那如来所成之五智。五智者，即大圆镜智、同等性智、妙视察智、成所作智、法界清净智是还。行者即依此五智而观想，观得自心月轮中之五钴金刚，皆为如来果德之法性；行者以本有之体性，感毗卢遮那如来威力好事之所加持，则行者本身即佛。两、言语奥密者，其奥密之义涵蓄在此真言中。所谓具大威力者，便是有如来之大雄鼎力或无上十力。此真言即瑜伽行者依此而加持诵习，则便能得如来法身。三、身奥密者，此是道场正坐结印于胸臆间，此印便是引诱无上菩提心印。引诱者，即引诱菩萨而终究成佛。由善男人至亦著心前者，明结无上菩提心印之法。其初所结成者，则为坚牢金刚拳印；次即于此印更进而结成无上菩提第一智印，即菩提心印还。如下两图：

　　金刚拳印

　　菩提心印

　　此印别名能灭无明阴郁灼烁印者，即引诱菩提心而得圆明，则其无明痴闇即能终究幻灭。次以结此印至大妙智印者，明由行者结此印而加持之，故感得十方如来摩顶受记，而又转名此印为无量福聚大妙智印。胜决意记者，即记其决意成佛。大毗卢遮那如来者，等于摩诃毗卢遮那佛。毗卢遮那，遍及之义，遍及明照，统统智各种灼烁遍照，如日月轮之灼烁普照万物，即密宗所谓大日如来是还。此大日如来，平时以为是法身，而实等于圆满报身卢舍那佛。

　　己三　正观成佛

　　尔时、行者结此印已，即作此观：统统有情共结此印持念真言，十方天下无三恶道、八难苦果，同受第一清净法乐；我今首上有大宝冠，其天冠中五佛如来结跏趺坐，我是毗卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大灼烁照十方界，长处安泰统统万物。如是观查，名进毗卢遮那如来最胜三昧。

　　此文正明作观之意，即行者观得统统有情皆同结此菩提心印，诵奥秘言，息除八难、三途之苦而同受法乐。行者并观自首宝冠之上有五佛如来，则本身便是毗卢如来，具足相好，放光照彻天下，普利众生。如是观查，即名进毗卢遮那如来最胜三昧。此中明佛相若何肃静，显其佛相是他受用佛身之相，并不是自受身取法身之相。如梵网经所现为二地之他受用身。此中说法之佛，是为等觉而现之他受用佛，是由法身如来之体性而起之身，亦可得名法身。即变革身亦是由清净法界法身如来赋性之流出，亦得名法身还。三十二相、八十种好，本是变革来如来之相好，毗卢如来──他受用佛虽然有无量好事肃静其相好，亦不外乎今后相中推行罢了。

　　己四　喻明胜法

　　“比方有些人悟迦卢细微观门，自作是观：我身等于金翅鸟王，心、意、言语亦复如此，以此观力能消毒药，统统狠毒不克不及为害。凡夫行者亦复如此，作降伏坐，身不动摇，手结智印，密念真言，心进此观，能灭三毒，消弭业障增加福智，世出生避世愿速得圆满，十万八千诸懊恼障不克不及现起，恒河沙等所知重障逐步祛除，无漏大智慧断金刚般若波罗密现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　此科以建迦卢细微观门为喻，显三密秘诀之殊胜。迦卢细微观门者，等于迦楼罗机密观门。印度颇多建此观门者，建此观时即观本身是金翅鸟生，以致口取意亦复如此，便能消弭毒药而不为毒药所害。凡夫建如来三密秘诀亦然，能作此三种机密加持，便能灭三毒诸苦而证得佛果菩提。降伏坐者，等于跏趺坐，此坐是以右足架在左足之上；若左足架在右足上，则名之曰‘祥瑞坐’。无漏大智者，等于能断金刚般若波罗密智，即以此金刚智之利剑，截断统统苦恼而到于终究清净地还。

　　戊两　赞说胜行

　　己一　文殊赞法劝行

　　尔时、文殊师利菩萨白佛言：“罕见世尊！稀有善逝！如来出生避世过优昙华，倘若出生避世说是法难。如是心肠三种机密无上*轮，实能利乐一切万物，进如来地及菩萨地实在正途。如有众生不吝身命修行此法，速证菩提”。

　　此科名‘赞法劝行’。赞法，即从‘尔时文殊至实正在正途’；劝行，即如有众生至速证菩提是还。赞法者，即文殊菩萨夸奖如而言此三种机要秘诀，其难值遇甚于优钵昙华。如来、善逝，为佛陀十号中之二号；言稀有者，正明如来降生甚难，而能说此三密秘诀则是难中之难。进如来地及菩萨地者，即明建此三种秘诀，其正在凡夫地者则能进于菩萨地。其正在菩萨地者则能进于如来地。劝行者，即劝众生不吝身命而去建行，此不吝身命建行，恰是大丈夫之行动。闻西藏喇嘛通常能保证。不吝身命者，如临阵之军装兵士，不顾安危而去杀敌；似进森林之禅和子，以‘身心交与常住，人命交与龙天还’。

　　己两　世尊示行令建

　　庚一　总示三十二甲

　　尔时、佛告文殊师利菩萨言：“如有善男人、善女人，欲得建习三种诡秘成佛妙门，早获如来好事身者，当著菩萨三十二种大金刚甲，建此妙观，必证如来清净法身”。

　　此文意谓建瑜伽行者，建三种神秘秘诀时，必先要披三十二种大甲；若如是，则建三种神秘之观必能成绩，而成如来清净法身矣。此即行者由初闻法起信，促进而入于妙觉，皆需要披此三十二种大甲。

　　庚两　别明三十两甲

　　“云何名为三十两甲？一者、于无量劫为众生故，没有厌存亡受苦大甲；两者、誓度无量有情以致蝼蚁舍没有得大甲；三者、憬悟众生存亡长梦安顿三种奥密大甲；四者、拥戴佛法，于统统时如同相应护法大甲；五者、永灭能起有没有两见统统懊恼金刚大甲；六者、头子髓脑、老婆、瑰宝，有来求者能舍大甲；七者、家庭中所受统统乐具，永没有贪著能施大甲；八者、能持菩萨三聚净戒，及舍没有得离梵衲大甲；九者、著忍辱衣，逢诸违缘毁骂鞭打没有报大甲；十者、教养全部统统缘觉、声闻令趣一乘转意大甲；十一者、比如大风日夜没有歇，度诸有情精进大甲；十两者、身心沉寂口无过犯，修行摆脱三昧大甲；十三者、存亡涅槃无有两见，饶益众生对等大甲；十四者、无缘大慈，长处群品恒无厌舍取乐大甲；十五者、无碍大悲，救摄统统无有限量拔苦大甲；十六者、于诸众生无有怨结，恒作饶益大喜大甲；十七者、虽行苦行没有惮劬劳，恒无退转大舍大甲；十八者、有苦众生来菩萨所，代彼受苦没有厌大甲；十九者、如观掌中阿摩勒果，如是能见摆脱大甲；两十者、见五蕴身如旃陀罗，伤害善事无著大甲；两十一者、见十两进如空聚落，常怀恐惧厌舍大甲；两十两者、见十八界如同变幻，无有实在大智大甲；两十三者、见统统法同于法界，没有见众相证真大甲；两十四者、掩别人恶没有躲己过，厌离三界出生避世大甲；两十五者、如大医王应病取药，菩萨随宜演变大甲；两十六者、见彼三乘体本没有异，毕竟齐心回一大甲；两十七者、绍三宝种使没有隔绝，转妙*轮度人大甲；两十八者、佛于众生有大恩义，为报佛恩修道大甲；两十九者、观统统法天性空寂没有生没有灭无垢大甲；三十者、悟无生忍，得陀罗尼，乐说能言善辩大甲；三十一者、广化有情坐菩提树，令证佛果一味大甲；三十两者、一刹那间心般若相应，悟三世法无余大甲；是名菩萨摩诃萨三十两种金刚大甲。”

　　此三十两大甲，第一、等于菩萨于无量劫中广度众生，没有畏存亡大苦。第两、等于菩萨为成佛故，能度诸有情以致最微而至于蝼蚁。第三、等于菩萨为度苦恼众生，警惕其永夜大梦而安置于三种机要秘诀。第四、等于菩萨由于担荷如来大法故，拥戴佛法之心，每时每刻如响回声。第五、等于建菩萨行者能灭空有之两执，此两执若除则统统懊恼永灭。第六、等于建菩萨行者能捐躯命财富。第七、等于没有贪著乐具而能施于人。第八、等于能持三聚大戒及建十两梵衲苦行。三聚戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。第九、等于行忍辱波罗密，若逢各种困境而没有报仇。第十、等于行菩萨行者，应将建声闻菩提缘觉菩提者，转化为佛果菩提。第十一、等于明建菩萨行者，其精进勇猛正如昼夜没有息之大风。原来，风终有止息之时，此可是比方耳。十两、等于建菩萨行者。应摆脱身口意三业，而成悄悄禅定之三业。十三、等于菩萨度诸众生，没有著于存亡，没有著于涅槃，所谓存亡涅槃对等无住。十四、等于行无缘大慈心而没有厌舍，取众生之乐。十五、等于行无碍大悲而拔有情之苦。十六、等于为饶益众生故，不曾树怨众生，众生皆生欢乐。十七、等于虽作诸事业，取众生乐、拔众生苦令众生欢乐，而其心没有贪著，居于中容之境。十八、等于菩萨能代众生受苦。十九、等于摆脱眼根得天眼通，观芸芸众生如掌中之阿摩勒果。两十、等于观五蕴身是能伤害善业之物，如旃陀罗之擅长屠戮等事。两十一、等于观十两处如空野之聚落，应生恐惧之心，没有应贪著六根、六尘。两十两、等于观十八界虚妄没有实。两十三、等于观统统法皆同一味，皆是清净真如法界而无有两相可得，两十四、等于扬别人之善，发露本人之恶以求出离三界。两十五、等于菩萨度生，如大医王之应病取药。两十六、等于观三乘菩提皆同于一真如法界，及能毕竟转意而归于佛果菩提。两十七、等于菩萨常说法式生，使三宝之种无有隔绝。两十八、等于佛关于众生皆有恩义，行者为报恩故勤建佛道。两十九、等于观统统法之体性空寂，无有生灭。三十、等于行者悟无生忍，得陀罗尼，及证得乐说辩才。悟无生忍者，正在初地以上能悟之，等于悟得诸法没有生没有灭之体性而忍可于心。得陀罗尼者，等于得法、义、咒、忍之四种陀罗尼，陀罗尼即总持义。乐说辩才，为四无碍辩之一，即于第一、第两、第三之法、义、辞三种无碍辩，为众生自由乐说，故名乐说辩才。此正在九地以上始有之。三十一、等于普度有情齐成佛道。三十两、等于正在菩提树下将成佛时，于一念间，证悟三世如来取佛果智相应之无余大法。是名菩萨金刚大甲者，此即总结三十两甲之文。

　　庚三　结明建果利

　　“文殊师利菩萨！如有善须眉、善女人，身被如是金刚甲胄，当勤修习三种奥密，于现世中具大福智，速证无上正等菩提”。

　　此文意明若人能先被如是三十二金刚甲胄，进而修习三种奥秘秘诀，则于现世身中即获佛果之好事聪明而证菩提。

　　戊三　兴供发愿

　　尔时、大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸群众，闻佛所说三种隐秘心肠妙法，及三十二金刚甲胄，统统菩萨所应学处，各脱无价璎珞宝衣，扶养毗卢遮那如来及十方尊。而赞佛言：“善哉！善哉！薄伽梵演说无边菩萨行愿，长处安泰统统万物，舍凡夫身使进佛地。今者我等海会群众，为报佛恩，没有吝身命为诸众生，遍诸领土划分演说此微妙法，受持、读诵、书写、流布令没有拒却，惟愿如来远垂护念”！

　　此科文所谓‘兴供’者，即从尔时大圣文殊至使进佛地之文；‘发愿’者，等于今者我等至远垂护念之文是还。兴供，即文殊菩萨及正在会诸众，闻佛说三种奥秘及三十二金刚甲胄以后，即各各以宝珠宝衣而扶养如来，并赞其长处众生而转凡夫之身以成如来之身。此中依佛果修行，故能舍凡夫而进佛地。发愿，即文殊菩萨及正在会诸众，听闻佛法以后，欲报如来之恩，各于佛前发愿，愿将所听闻之微妙法，于诸佛土中而为众生演说，若自受持、读诵、书写、流布，及教人受持、读诵、书写、流布，总没有使其拒却；并看如来远垂加护。

　　戊四　闻法获益

　　尔时、大会闻此妙法得大饶益，没有可称计无数菩萨，各得证悟没有退转位，统统人天皆获成功。以致五趣统统有情，断诸重障得无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此即明正在会诸众所获之益。此中由你时至得大饶益，即总明会众获益。次即没有可称计菩萨得没有退转，次人天获成功，即明其长处较前猛利。次五趣有情皆离障得乐而成佛果菩提，是明法身冥熏之益。