西安鸡去哪里放生，西安：放生池变“功德箱”市民我行我素鱼儿遭殃

一、拉萨哪里放生甲鱼

1、原本为鱼、龟等水生动物准备的放生池，却变成市民投钱币的“功德箱”，这让陕西西安大唐西市物业部工作人员很是为难。不但鱼儿遭了殃，而且市民的这种行为对人民币也是一种损坏。

2、2010年春节期间，建设一新的大唐西市吸引了很多市民到此游玩，一些市民向放生池内投进了大量的硬币和纸币。

3、“硬币面值最小的1分，最大的1元，纸币则为1角5角居多。”一位冯姓工作人员说，在放生池里投钱的多是些老人和小孩，有的老人还将喷泉里的水接出来洗脸洗头，以为是“圣水”。

4、“大量人民币被投入池中，肯定会污染水质。”工作人员说，放生池里投放的乌龟和锦鲤已出现了死亡的情况。3月1日下午，工作人员对放生池底的人民币进行了打捞，同时被捞上来的还有一些已经死亡的乌龟和小鱼。

5、记者在现场看到，一会儿工夫工作人员就捞起了两半桶硬币和纸币，其中很多纸币被水泡的用手轻轻一碰就烂了。工作人员告诉记者，池底的人民币清理完毕后，他们将用高锰酸钾溶液对水池进行消毒，所清理出来的人民币也将统一投放到财神庙的功德箱内。

6、大唐西市相关负责人告诉记者，放生池本是为方便市民投放鱼、乌龟等水生动物的，它的意义不同于许愿池，发现市民有投币行为后，他们立即在放生池边设立了指示牌，禁止游人在这里投放人民币，但一些市民不听劝阻，仍我行我素。这位负责人表示，今后，他们将加强这方面的引导管理。另外，他们也奉劝广大市民可以将这些带着良好祝愿的人民币投进旁边财神庙的功德箱里。

7、位于大唐西市西北，又称“海池”，武则天长安年间（701—704），太平公主派僧人法成法师引城中永安渠水注成，为放生积福之地。“放生”，乃佛教用语，即为“放生命”。信仰佛教的唐人，买来被捉的鱼、龟等水生动物，放养在这里，以此积善祈福。传说，凿放生池时，曾挖出一块古石，上面刻着：“百年为市，而后为池。”人们屈指算来，从隋大兴城在这里修建“利人市”，到太平公主开凿放生池，正好一百余年。

8、又叫做幸福喷泉，是罗马最著名的喷泉。因为它的原名是特雷维喷泉（FontanadiTrevi），传说会带给人们幸福，池中有一个巨大的海神，驾着马车，四周环绕着西方神话中的诸神，每一个雕像神态都不一样，栩栩如生。喷泉的主体在海神的前面，泉水由各雕像之间、海礁石之间涌出，流向四面八方，最后又汇集于一处。

9、许愿池是力量的象征。传说只要背对喷泉从肩以上抛一枚硬币到水池里，就有机会再次访问罗马。很多旅游者在喷泉边排着队往里抛硬币就是被这座城市迷住了的证明。（文：王海鹏何砾图：翟小雪）

10、近代西安佛教沿革之整理复兴时期

二、生日放生放什么最好最吉利呢

1、应追溯到清末杨仁山居土的刻经事业。1866年，杨仁山居士在南京创设金陵刻经处，陆续雕印佛典4000多种，3000多卷。1907年秋，他又在刻经处开办佛学学堂祗洹精舍，培养了太虚大师，欧阳竟无、谢无量居士等第一批弘法人才。1910年，他复在刻经处创立佛学研究会，积极开展研经讲经活动。他的这一努力，成为近代中国佛教复兴的滥觞。

2、在此基础上，民国初年，太虚大师倡导了一场声势浩大的佛教革新。1913年2月，在中华佛教总会会长寄禅和尚追悼会上，太虚大师发表了佛教必须进行教理、救制、教声三大革命的演说，从此举起了佛教革新的旗帜，虽然由于佛界一些人的反对抵制，太虚大师的这一主张并未社会地位天安门广场行，但是，他的这种改革思想，却在西安佛界一些激进的居士和青年僧伽中产生了浣的影响。

3、陕西旅沪居士康寄遥就是其中的代表人物之一。1923年1月，康护送其母灵榇由沪返陕，葬于西安东关寂园。从此，他即以寂园为阵地，逐渐结识团结了一批志在改革的僧伽居士，在西安掀起了一场佛教革新运动。

4、西安的这场佛教革新运动兴起于1926年12月。1926年11月底，冯玉祥占领陕甘后，为了巩固后方，对各教采取了兼容并蓄的政策。12月25日，他致电陕甘军政长官，公开主张信教自由，保护庙产。于是，康寄遥等人便利用这一有利时机，开展了一场强大的宣传攻势，很快使佛教革新运动得到了政府的支持和各界的谅解，从而拉开了西安佛界整理复兴时期的序幕。

5、1927年以后，西安佛界革新派乘胜追击，逐步巩固和扩大了这一革新成果。1927年3月20日，西安释道代表康寄遥等人联合发表《敬告各界文》，一面揭出“僧界腐败，不守清规”的弊端，公开主张“整顿僧伽制度，严整寺规，力倡教育”以自救；一面呼吁“各方谅解”佛界苦衷，万勿“横加摧残”。5月5日，康寄遥又联合儒道代表多人，发表《西安三教代表请愿书》，强烈要求省党部省农协会省工会和省商协会等机关，立即停止估量庙产、查计寺田的行动。请愿书严正指出：“三教者，乃革命之友，革命之助，革命之先觉。努力革命工作者，若摈斥三教，是犹航海者自戕其舟师，雄辩者自割其舌，健行者自断其足也。宁非自杀政策耶!”《敬告各界文》和《西安三教代表请愿书》的发表，在社会上引起了巨大反响，获得了显著成效。四日以后，陕西省政府多次发出训令布告，严令各地保护各教，并采取了一些强硬措施，及时解决了一些佛教案件。长安县县长呈请拆毁境内万花山天池寺等寺庙，竟被省政府严词驳回。户县侵寺杀僧、西安南关侵占庙产等案，也一一依法得到处理。

6、初战告捷后，西安佛界遂跨入了整理复兴的新时期。在这一时期，西安佛界主要做了以下几项工作：

7、整顿僧伽制度，严肃寺规僧纪

8、太虚大师认为佛教三大革命的重点是整理僧伽制度，严肃寺规僧纪，其主要做法是改革闭门参禅制度，实行农禅并重制度，重申寺规僧纪，厉行奖优汰劣，借以实现佛界组织革命。太虚大师的这一佛教革新理论，无疑是西安佛界革新派在组织整顿时的指导思想。

9、1927年3月27日，康寄遥当选为陕西省佛教会会长后，决心遵照太虚大师教制革新理论，对西安佛界从组织上进行一番整顿。当时，西安佛界各宗门户之见颇深，新旧之分颇明，意见分歧，组织涣散。特别是自1926年3月刘镇华率镇嵩军围城后，省市各级各种佛教组织基本处于瘫痪状态，同时，在僧伽之中，有人专应敷经忏以混生活；有人把持寺产企图世袭；更有甚者，个别人甚至嗜好甚深，勾结败类。凡此种种腐败行为，均引起各界普遍不满，并成军阀政府和土豪劣绅摈斥佛教的借口。西安佛界的组织顿，就是在这种情况下逐步展开的。

10、早在1927年3月20日，康寄遥等人就在《敬告各界文》中向西安佛界发出了“速理内部，免贻人以口实”的忠告，并明确指出：“各寺急宜属遵百丈农禅遗规，一方力农，一方参究，庶可免坐食寄生之诮。”《敬告各界文》的发表，说明西安佛界革新派已将组织整顿提上了议事日程，1927年底，大悲在《佛化随刊》上发表了题为《佛教革命的趋势》的评论文章。该文认为：为了护宣正法，必须整顿佛界组织，严肃寺规僧纪。”利济人群的菩萨僧应受到宗仰和拥护，禁止开坛传戒，恢复考僧制度；有嗜好有劣迹的顽腐僧，如能翻然改悟，少者可精进修持，老者可常受供养，否则，应令其自动还俗或勒令还俗。”这篇评论义正辞严，振聋发聩，吹响了西安佛界组织整顿的号角，1928年初，康寄遥等人主持制定的《陕西佛教会整理僧伽草案》，几经曲折终于在《佛化随刊》上全文刊出。该草案明确指出：“僧界不振，多犯戒规，贻人口实，遂招侮辱，故欲弘佛法，应先整僧伽”。草案认为，整理僧伽的办法有一为治本，措施主要是组设度憎委员会及僧产委员会；一为治标，措施主要为组设监察委员会和考试委员会。