景区放生鳄鱼郑州八月初八放生鱼好吗【养殖的鱼放生能活吗】



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小我私家放生最简朴的仪轨第一种最简朴最有用的净土宗放生仪规：

1、称名：南无本师释迦牟尼佛！南无西方西方净土谢天谢地！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无清净大海众菩萨！（念三遍）

2、反悔：往昔所制诸恶业。皆由无始贪嗔痴。由身语意之所生。今正在佛前求反悔。（念三遍）

3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛没有堕天堂。皈依法没有堕饿鬼。皈依僧没有堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）

4、念经：南无阿弥陀佛！（念数遍）

5、放生：盼望你们，被放今后，获尽天年。临命末时，乘佛愿力，往生极乐。（念三遍）

6、回向：愿以此好事。同等施统统。同发菩提心。往生安乐国。（念三遍）（竣事）

1、称名：南无本师释迦牟尼佛！南无西方西方净国谢天谢地！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无清净大海众菩萨！（念三遍）

2、反悔：往昔所制诸恶业。皆由无始贪嗔痴。由身语意之所生。今正在佛前求反悔。（念三遍）

3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛没有堕天堂。皈依法没有堕饿鬼。皈依僧没有堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）

4、念经：南无阿弥陀佛！（念数遍）

5、放生：期待你们，被放之后，获尽天年。临命末时，乘佛愿力，往生极乐。（念三遍）

6、回向：愿以此好事，肃静佛净土。上报四重恩，下济三途苦。如有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（念一遍）

陈寅恪老师正在三国志曹冲华佗传取释教故事中称陈承祚著三国志，下笔严谨。裴世期为之注，颇采小说故事以补之，转失原书去取之意，后人多议之者。实则三国志本文通常有释教故事，杂糅附益於其间，刻迹象隐晦，不容易觉察其为外国输入者耳。

事实真的如斯吗？

我们先看曹冲称象的故事。

这个故事是陈寿魏书·武文世王公传所载。

“时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。”

陈寅恪三国志曹冲华佗传取释教故事考北魏吉迦夜共昙曜译杂宝藏经壹弃老国缘云：天神又问，此大白象有几斤？而群臣共议，无能知者。亦募海内，复没有能知。大臣问父，父言，置象船上，著大池中，绘水齐船，深浅多少，即以此船量石著中，水没齐绘，则知斤两。即以此智以答天神。

寅恪案，杂宝藏经虽为北魏时所译，然其书乃杂采诸经而成，故其所载诸国缘，多见於支那前后译出之佛典中。如卷捌之难陀王取那伽斯那共论缘取那先比丘问经之干系，即其一例。因知卷壹之弃老国缘亦当别有统一内容之典范，译出在先，或虽经译出，而册本亡逸，无可徵考。或虽未译出，而此故事仅凭口述，亦得辗转流传於中土，遂附会为仓舒之事，以见其智。但象为南边之兽，非曹氏境内所能有，不能不取其事取孙权进献事混成一谈，以文饰之，此比拟风俗文学之惯例还。

陈先生了解杂宝藏经的译出时间比曹冲称象的故事要晚两三百年。所以他给出的理由是“然其书乃杂采诸经而成，故其所载诸国缘，”“因知卷壹之弃老国缘亦当别有统一内容之典范，译出在先，或虽经译出，而册本亡逸，无可徵考。或虽未译出，而此故事仅凭口述，亦得辗转流传於中土，遂附会为仓舒之事。”

这话说的都不能用穿凿附会描述了。只会说是蛮横无理、满嘴胡缠了。杂宝藏经自己比曹冲称象晚几百年。并且杂宝藏经不全是印度引入的正儿八经的佛经。只是“杂采诸经而成”的大杂烩。所载的天神故事其泉源其实不可考。所谓的“译出在先，或虽经译出，而书本亡逸，无可徵考。或虽未译出，而此故事仅凭口述，亦得辗转流传於中土”完全是陈寅恪师长教师的设想和猜想。居然堂哉皇哉的拿来当证据。用来否认记载史册的事迹。

弃老国并不是印度的故事。中国、日本、朝鲜、蒙古都有类似的民间故事。版本纷歧罢了。

陈先生另有一个来由但象为南边之兽，非曹氏境内所能有，不能不取其事取孙权奉献事混成一谈，以文饰之，此比力风俗文学之惯例还。

大象正在中国北方是稀罕物，然则，正在中国南方很普遍。左传·定公四年记录,吴军追击楚昭王,楚国被逼急了,因而“王使执燧象以奔吴师”。楚地那时还正在东吴统治下。

孙策死后，孙权继位讨逆将军、体会稽太守，正式管辖江东。曹操表奏皇帝封孙权为讨虏将军，体会稽太守。孙权送曹操（曹操代表的是汉代中央政府）一头大象，没啥希奇的。

瞥见一个华而不实，想知道它多重，几乎是每个人的最自然的第一反映。

陈寿写三国志的时间比曹冲称象发生时间晚七十年。若是曹冲活的长命一点，其时还不外八十多岁。信赖陈寿干三国志的时辰，另有当事人活着。

一个没有来历的神话故事和一个记实史册的事务，哪个更实在更靠得住哪？

究竟是陈寿傅会佛经故事？照样佛经故事把曹冲称象编入佛经？信任每个人内心都有谜底了吧。

我们再看华佗的医案取佛经中的神话。

三国志曹冲华佗传取释教故事文中援用了杭世骏的一段话，此处略过。援用这段话的目标便是为了说出下面的题目。

夫华佗之为历史上实在人物，自不容不相信。然断肠破腹，很多天即差，揆以学术进化之史迹，那时恐难臻此。其有神话颜色，似无可疑。

检天竺语“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所习见之语。“华”字古音，据瑞典人高本汉字典为rwa，日本汉音亦读“华”为“”。则华佗二字古音取“gada”适相应，其省去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”之比。盖元化固华氏子，其本名为敷而非佗，其时民间比附印度神话故事，因称为“华佗”，实以“药神”目之。此魏志后汉书所记元化之字，所以取其一位之敷相应合之故还。

华佗和阿伽陀的发音即使勉勉强强扯到一同。可是，中国民间正在汉代的时间就懂梵文？了解阿伽陀是药的意义？

佗，背荷还说文解字。以一马自佗背三十日蚀。汉书·赵充国传。

渔歌子认为，佗是背负之意。华佗行医萍踪遍及世界，背负行囊药草之故。

又考后汉安世高译捺女耆域诸奇术，如治拘睒弥父老子病，取利刀破肠，披肠结处。治迦罗越家女病，以金刀披破其头，悉出诸虫，封著瓮中，以三种神膏涂疮，七日便愈，乃出虫示之，女见，大惊布。乃治迦罗越家男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，还肝向前，以三种神膏涂之，三日便愈。耆断肠破腹，固取元化事没有异，而元化壁县病者所吐之蛇以十数，乃治陈登疾，令吐出赤头虫三升许，亦取耆域之治迦罗越家女病事没有无类似之处。

陈寅恪师长教师所援用的“后汉安世高译捺女耆域诸奇术”。还便是佛说奈女耆域人缘经。

佛说奈女耆域人缘经自己就存在疑问。

第一，本来梵文经文是否还丢失了？

第二，是否是安世高所译？安世高是汉桓帝时来华。

安世高译出的佛经，确切部数向来各类经录的记录互有出进。晋代道安编辑的众经目次，罗列所见过的安世高所译典范共35种，41卷。厥后历经散失，现存22种，26卷。历代三宝记则说安世高的译经多达176种之多，开元佛教录订正为95部，都比众经目次为多，但依据不敷，不太靠得住。梁僧祐出三藏记集卷两新集经论录里，称安世高译经为34种，40卷。正在现存的22种经中，属于阿含的16种，属于修持的5种，属于阿毗昙的1种，正在安世高所译的典范中，主要有安般守意经、阴持进经、大十两门经、小十两门经、百六十品经、九横经、七法经、五法经、义决律、思惟经、十两人缘经、难提伽罗越经、五十校计经、七处三观经、积骨经、八正道经、切流 守因经、底细猗致经、是法非法经、人本欲生经、漏分布经、长阿含十报经等等。而四谛经、十四意经、九十八结经等，道安说像是安世高的撰述。这内里没有捺女只域人缘经。

渔歌子查到过三个版本的佛说奈女耆域人缘经。个中捺女只域人缘经据说是安世高所译。捺女耆域经据说是竺法护所译。内容根本同等。竺法护的生卒年月要晚于陈寿。

这一些全是主要题目。渔歌子认为佛说奈女耆域人缘经原来便是伪经。

我们看看佛说奈女耆域人缘经的经文：

耆婆心念。本草经说。有药王树。印度有本草经吗？

直以诸师之道无足学者故耳。便与本草药目标脉诸经。具难问师。这学的是中医吗？

往到王所。诊省脉理。是神圣工巧吗？

及以药王照之。见王五脏及百脉当中。印度只有三脉七轮之说。百脉，别的九十七脉往哪找？

毒热攻心。烦满短气。如火烧身。普济方卷十七心脏门，专治这类病。

见其肝。反戾向后。气结没有通故逝世。肝气没有舒？肝郁气滞？

由经文中不难看出，捺女耆域经其实是中国人编的佛经故事。满满全是中医的术语。

总而言之，事实上并非陈寅恪老师所说的三国志杂糅释教故事。反而是释教将中国故事杂糅进佛经。

中国有很多所谓的佛经，并非翻译来的。反而是一些高僧们关上门本人编出来的。

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