为故去的人代放生需要说什么，宣化上人：为什么要放生？放生也就是放我_1

一、上海代放生龟能活吗

1、放生，正在美国人瞥见，这是很奇异的一件事。为何要放生呢?我告知你们，放生，便是令众生获得自在，不再被困被杀戮。我们为的把我们这个慈悲心让它长大起来，所以要把众生皆放生，让它们获得自在。

2、又者，放生还便是“放我”;由于我和众生是一体的，众生还便是我、我还便是众生。好像我自身若被人圈到笼子里，您说是这不是很不惬意的?没有自在了，很不雀跃，期待被人铺开。自身被人圈到牢狱里，还不肯意在那里头住，所以我不肯意到牢狱里头往，我还不肯众生在笼子里头。由于我和众生相互有一种“同体”的觉得，所以要放生。

3、这个放生，有些人对我讲，是verystupidthings!(很笨的!)这这不是stupid，这便是修行的一部分。修行，这不是只一条路修行胜利的，十万八千秘诀，门门全是成无上道的途径;所以放生，这也是其中之一。

4、刚刚说的是比方，目下当今我为您们说一个实在的法;一是一，二是二地通知您们，这不是比方，这是个真的。您本人这个身体，便是个笼子，您在您这个身体里头，始终皆跑不出去。

5、如今我跟您们讲一点真正的原理，您如果想得到阿谁“放生”，就要先“放这个生”;您“放这个生”，就会增添“您阿谁生”，还便是您阿谁“生”还就会长大了。

6、这是生生没有已，化化无量的事理，您没有必要把这个放生看得小了。您这儿做了一点，那处所就加了良多;修道，便是自身要去修行的。您没有明了这个事理，牢记没有必要评述这类秘诀。如今我说这个法，您们里头的，约莫大概有些人明了、大概还有些人没有明了!

7、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，还撒播于日本和相近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；若是可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。

8、正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，特别很是恐惊，答说什么还没做。

9、师父是罗汉，即用天眼观测，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿终老。

10、放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

两、代放生鸟类的好事

1、另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：事先世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

2、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎？的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。

3、有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当了解工夫了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原来不相信大乘，不敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想不到那一群雁便是菩萨闪现而来传染感动他们的。小乘比丘内疚不已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

4、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行；若是仅仅止恶而没有积德，是没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的习尚还今后慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中央，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。

5、如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随露台智？大家创议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼？；

6、陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈天台山建禅寺智？禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记录的入手下手。此后由唐至宋及明，无不流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还尽力发起放生。

7、明末莲池巨匠云栖？宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，激励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

8、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还是有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物珍爱区。另外，有些人基于爱心或珍爱自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，以避免破损生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物珍爱区，到了饱和水平，还会有些人以操纵繁衍和适当的捕杀等体例来调治其生活空间的。

9、因而，我们到那儿放生？如是鱼，有人用钩钓、网捞；如是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工繁衍的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生活的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生活的习惯。肯定的鱼类必需生活于肯定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。如是鸟园繁衍的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；假如放之于田野，这不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是这不是还需要放生？是这不是还应该放生？

10、这确实是很是不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈坚苦。不外，放生的精义在于当下放生的动机，如盼望被放的生物可以耽误寿命；