代放生鱼怎么回向，放生总被阻挠批评是怎么回事

一、泥鳅代放生放几条最吉祥

1、又举凡礼拜读诵大乘典范，及作统统于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不行唯以念经回向西方，其他好事，另往回向人间福报，则念不归便难往生。

2、又举凡礼拜读诵大乘典范，及作统统于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。弗成唯以念经回向西方，其他好事，另往回向人间福报，则念没有归便难往生。须知真能念经，没有求人间福报，而得意人间福报。（如长命无病，家门清泰，子孙蓬勃，诸缘如意，万事吉利等，）若求人间福报，没有愿回神驰生，则所得人间福报。反为下劣。而心没有专往生便难决议矣。（增广文钞卷一取陈锡周居上书）

3、念经回向，统筹兼顾，回向即信愿之发于口者。然回向祗宜于夜课毕，及日中念经诵经毕后行之。念经当由晨至暮不间断。其心中但具愿生之念，等于常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得不经常如是。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四）

4、每天作业回向，一一当取法界众生。若此作业为此，彼作业为彼，亦非不成。然必又有普回向之愿，方为取三种回向相合。三种回向者，一回向真如现实，心心符合。两回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。（增广文钞卷两复永嘉某居士书九）

5、回向者，以己所建念诵各种各好事，若任所作，则随得各类之人天福报。今将所作好事得人天福报之因，反转展转归向于往生西方西方净土，以作超凡是入圣，了生脱逝世，以致未来毕竟成佛之果。没有使直得人天之福罢了。用一回字，便见其有决议没有随世情之意。用一直字，便见其有决议期望出生避世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他还。所作好事，人天因还。回而向涅盘之果。所作好事，生灭事还。回而向没有生没有灭之实相妙理。所作好事，原属自行。回而向法界统统众生。即发愿发誓，决议所趋之名词耳。有三种义，回向真如预期，心心符合。此即回事向理之义。回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽否则必以回向净土，为独一没有贰之最妙法。以别的大愿，没有生净土，每难造诣。若生净土，无愿没有成。以此之故，凡是统统所作好事，即别有所期，亦必需又复回向净土还。

6、佛说正法五百年，正法便是有教，有建，有证。正在佛那时期，没有管还俗照样正在家的佛门门生，由于全是利根，妄图习惯十分轻薄，就像颠末历劫永生永世的建行，到今生此世，果已靠近成熟，到水到渠成之时了，就像春季种瓜，到秋季瓜自然造诣，没有摘自然就掉了。佛那时期，正在家、还俗的四众门生全是大智利根的人，所以那时有教，有三藏十二部教典，但凡皈依三宝的佛门门生，都能够实正在建行，依法建行，都能够证圣。有教、有建、有证，所以叫正法。

7、具有佛法氛围。佛那样说，也是指大多，就像百分之九十五到百分之九十九以上，个另外也是有没有证的，也是有没有建的。所以，正法便是这个尺度，有教，有三藏十二部教典；有建，门生们可以依法建行；有证，便是能彻底地断除存亡惑业，可以证圣，可以出离存亡，毕竟成佛，大概得证小乘阿罗汉果，大概证辟支佛果，大概证圣位菩萨，大概得成无上菩提，毕竟成佛。这便是正法。

8、佛说像法一千年，像法的尺度：有教，有佛的三藏十二部教典；有建，还能建诸禅定，人间的四禅八定，出人间的第九次序递次定，还能实在建行。有教有建，还可以造诣各种禅定，可是一样平常达不到证圣的目标。有教有建无证；成佛证圣的少，一样平常可以造诣人间的禅定，四禅八定。固然还有证圣的，但和正法期间对照来讲，不全是所有的人都能证圣。

9、正法期间，像有的比丘尼，曩昔她不晓得佛法，但经由佛的几回开示，她就可以顿悟、顿断，即刻就完全识自良心，见自天性，可以明心见性。悟了之后即刻就可以断除存亡惑业，即刻证圣，吐火吞水，飞正在空中干各种转变，证阿罗汉道。为何呢？她便是上根利智，便是水到渠成了，今生此世该当造诣了。正在佛那时期，全是如许，都有佛法氛围。

10、正在像法期间，便是有教、有建、无证，虽然能成绩各种禅定，然则到达证圣的人很少。那终我们终法期间，有教，有佛的三藏十二部教典，本自具足，然则无建，无证，看起来好像正在建行，实正在还没脱离贪、嗔、痴性，老是憎、爱两种虚妄心行瓜代心中，不克不及真正地降伏其心，只会建点福德，像建庙，干诸善事，布施啊，由事相上建诸善法，不克不及成绩本身心上的伶俐之性，能建福不克不及建慧。建慧便是降伏其心，断除本身的存亡惑业，创造本具之佛性，便是成绩法身慧命。终法期间由于我们众生的妄图习惯、存亡习惯重，虽然想建行，然则各种阻碍、捆扎和强制，佛法实施不上去，念经还念不到同心专心，守戒还守不到严处，禅定还不克不及成绩，所以没有佛法氛围，是有教、无建、无证。

两、代放生泥鳅好照旧鲫鱼好

1、如今我们能建点福德，干点善事，可是幸免免没有了贪、嗔、痴性。佛是福慧双建，福慧两足尊嘛，既建福还建慧，虽然干统统善事，心无所住著，可以即相离相，就像《金刚经》所说的事理似的。所以终法期间是有教，无建，无证。这个无建、无证，便是说绝大多数，乃至百分之九十九都没有克没有及证圣，所以我们的本师宽大为怀，刻开净土秘诀，无问自说。大集经说：终法期间，亿亿人建行，没有一人堪仗自力得道，唯依念经得度存亡。所以这是一个便当秘诀、刻别秘诀，所以我们该当建学。仗本身的心力，还仗佛的愿力；仗本身的心力，便是我们没有念到同心专心，有妄图隔碍，谢天谢地想接引我们，那终没有克没有及感到道交。

2、所以这便是靠自身的心力，必需同心专心念谢天谢地，念到同心专心，那末西方净土佛的庄重相好琉璃天下还由这同心专心变现，我们才可以正在莲花上化生，佛才可以垂慈接引。这就靠佛的愿力。佛的愿力和我们自身的心力是没有二的。假如光靠佛的愿力，我们没有同心专心念谢天谢地，那末我们永久上免没有了西方净土。由于我们有无明妄图隔碍，把我们和谢天谢地西方净土隔得天差地别，劈面没有邂逅。所以我们要同心专心念谢天谢地。西方净土还是正在我们的心上造诣。佛念没有到同心专心，那末佛还没有设施垂慈接引，由于有无明妄图阻碍，这还是靠我们的心力。

3、我们只有同心专心念谢天谢地，克服了这一切无明妄图的停滞，把它歇灭，那谢天谢地才气念到同心专心。这靠我们本人往勤奋，在心上成绩，心上到达同心专心了，那末识变，唯心所现，西方净国依正两报目下当今眼前了，我们才气在莲花化生，佛才气够垂慈接引。这便是佛的愿力。佛的愿力和我们的心力、自力是不两的，脱离佛的愿力也没有我们的心力可得；脱离我们的心力也没有佛的愿力可得。所以该当那样往成绩净土秘诀。

4、终法期间，若是我们能够真正地通达佛的三藏十二部教典，依之建议实正在的修行；能够完全地醒悟、净化，就有佛法氛围，那终是小我私家的逾越，谁能醒悟，谁能净化，谁能逾越，具有佛法氛围，那终还能够成佛，就逾越了终法。这个法终没有终，就正在于我们每小我私家能没有能够醒悟、范例、净化本身；若是我们能完全醒悟、范例、净化本身，能够到达证圣的水平，那终我们就具有佛法氛围，我们就没有是终法。终便是后，后尾为终。我们具有佛法氛围了，便是正法。若是我们大师都能够醒悟起来，很好地净化本身的心，那终终法还便是正法了。终和恰是正在心上，正在于我们心上醒悟到什么水平，能够净化到什么水平，没有能够同日而语。谁醒悟，谁净化，谁逾越，谁便是正法；谁迷闷，谁浊恶染污，谁便是终法，没有佛法氛围。固然，终法期间众生的存亡习惯极度比较严重，达没有到证圣的那种水平，所以佛称为终法期间。终法一万年。

5、终，就指心疑惑浊恶染污说的。心醒悟、净化了，便是正法，就能开佛知见。指心说的，在于我们的醒悟、净化水平。

6、佛法更没有管是别的，便是根据佛法我们准确地熟悉宇宙人生，用世俗语说，便是有一个准确的人生观，可以依照事情的庐山真面目往熟悉事物。这便是醒悟的意义。准确地熟悉宇宙人生，才可以准确地看待。用佛法准确地熟悉了，我们就要依照佛指引的准确途径往实施，范例、净化本身的身、口、意，便是内心想的，口里说的，身体做作的，往掉浊恶染污的一些，如许我们就可以殊胜起来，取佛法相应。若是我们本身心没有醒悟，没有往范例、净化本身的身心，没有断除本身身、口、意恶的氛围，那末想得佛法长处是没有太可能的。没有从求中得。我们的贪嗔痴性、危害性、愚痴含糊性，还没有能把它相应地减损断除，总是想求得，没有从求中得。

7、求自己还是一种妄图，一种罪业。就像人间似的，我们要想赚钱，获得财帛，赶走贫苦，使生活幸运起来，就得看得见，摸得着地去干一种事业。大概耕田，把田种好；大概干工，把工干好；大概干生意，把商经营管理好，这是赚钱的门路，获得财帛的便利方法。若是这一些都不实施，不去很好地干事业，就想获得财帛，财帛不从空中掉，还不从地上长，这都是阻碍、捆扎、强逼，反而苦。便是要经由过程我们的诚笃劳动使我们富足起来，生活幸运起来。佛法还是如许，经由过程我们事实的修学，减损我们的存亡习惯、妄图固执，如许我们的聪明之性能力增加，善根增加。如许我们就自然出苦得乐了。

8、学佛不克不及学自私，太自私了欠好。心要容纳统统，心粗心大搜罗世界，宽人宽己，应该发慈悲心。

9、打胎这个题目极度严峻！佛正在经上告诉我们，后代跟怙恃这个缘极度深，若是没有缘没有简单到您家里来，到您家内里来的是很深的缘分。缘内里有四种：有报恩来的，过往您对他有恩德，这一生来的时分便是孝子慈孙。他原本报恩的，您打胎，把他杀掉，没有仅恩没有了，还结了仇恨。下次再碰到的时分，他来报仇，您说贫苦没有贫苦！如是埋怨的，您把他杀掉，怨上又加了仇恨，仇恨愈结愈深，永生永世冤冤相报无始无终。一样平常社会人他没有敢相信，那没法子！这没有是说没有敢相信就没有，没有敢相信没有，我还就没有敢相信它了，没有敢相信照旧有；没有管您信没有敢相信，这事实决议存正在。这个事情没有克没有及没有谨慎，要解这个冤结是很省事的。能没有克没有及解得开？能解得开，就要看您如何往干。《地藏经》内里作法，极度有结果。这没有是念几部《地藏经》就好了，那没有管用。您看看婆罗门女、光目女如何度她的支属，她们的家亲死后堕正在天堂、堕正在恶道，她如何样往资助他、如何往超度他，您能够进修婆罗门女、光目女，那样勇猛精进的修学，这冤结解开了。我讲《地藏经》的时分说得很清晰、很邃晓，婆罗门女念经念到一心没有乱，以这个好事回向给他，行！您要没有这个工夫，您如何超度他？光目女念经念到工夫成片。我们如何了解他到这个地步？婆罗门女正在定中到天堂，天堂内里只有两种人能见获得，我们一样平常人见皆见没有到。一种是制作天堂罪业，要堕到天堂内里往受果报，他见到天堂。第二种是菩萨，伟人见没有到，菩萨能够到天堂内里往观光，往度化众生。只有这两种人。婆罗门女往观光天堂，鬼王见到她，称她菩萨。念到事一心没有乱，就有本领往观光天堂，往教养众生，那便是人家一日一夜的工夫，证了果。这没有是说《地藏经》念念就好了，没那末轻松、没那末简单。真正遵照典范的原理方式往修行，把本人地步由凡夫提升到菩萨，您的冤家债主就完整绝对得度了。光目女是正在梦中的地步，次一等，没有到一心没有乱，我们能够说她阿谁应当是工夫成片，是很浅的念经三昧，还获得殊胜的感到。由此可知，典范内里说的理论方式皆没有错，我们心浮气躁通常把典范看错。“受持读诵、为人演说”，什么叫“受持”？天天念一遍就叫受持？这没有是这个意义。两个字的意义皆错会了。“受”是把典范内里讲的理论方式我完整接受；依教推行，这叫受持。经上讲的原理、讲的方式，没有克没有及降实正在本人日常生活傍边，没有叫受持。平时您天天念一部经、念两部经，只是读诵，没有受持。受持是自利，演说是利他，自行化他。我们没有正在这里上干真工夫，觉得多念几声佛号、多念几部经给他回向，那便是什么？小事情，鬼神求您帮助，行，这举措行。这类大的仇恨，您这是一浆十饼，人家没有接受的，这个原理我们要明白。所以碰到人家要打胎要劝她，决议没有制这个罪业，这个罪业极度极度贫苦！（净土秘诀法师《学佛问答》21-90-37）

10、请师父开示鱼籽如何放生?有一次婆婆帮买了一条杀好的鱼返来,当我洗的时辰发明鱼肚子里面有很多多少的鱼籽(多是鲤鱼我没有会分),我上彀查数听说能够用土壤包起来比及夏历四月十五今后就能够往放生了,这个时辰能够活的.