代放生鲤鱼甲鱼鳝鱼泥鳅

一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本寄望传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不克不及啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚弗成坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉取此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放灼烁。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋天子坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。后悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈善。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露后悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内灼烁充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄重瑰丽摇发城邑。

仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂恢弘。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。

生活禅夏令营演讲集：十二届亲近老和尚晚会开示

　　(2004年7月23日)

　　列位教员，列位营员 :

　　此次夏令营开营式我没有可以参与，这是过往举行的十一届中皆没有发生过的事情。由于中国释教协会有一次出访的使命，一定要我往。我此次出访的是泰国，各人晓得泰国事一个释教国度。由现正在天下释教的情势来看，我们中国释教徒最多，然则没有真正构成天下释教的中间。就现在的状况来看呢，彷佛天下释教的中间，至少是南传上座部释教的中间是正在泰国，还可以说，天下释教的中间还正在泰国。为何那样说呢？由于天下释教汗青最长久的组织，叫天下释教联谊会，简称世佛联，它的总部就设正在曼谷。现在泰国六千多万人，百分之九十以上的人皆信奉释教。我们此次到泰国往，是参与一个集会，这个集会的称号正在报纸上是叫“天下释教大会”，然则集会现场事实的称号是“南北传释教国际集会”，便是南传和北传，还便是大乘和小乘。参与这个集会的人别离来源于二十六个国度和地区。

　　我倒没有是想要引见这个集会的情形，反而是参加了这个集会后，有良多的感触。泰国这个释教国家有两所大学， 珠拿伦宫 大学和 法正 大学。 珠拿伦宫 大学的佛学院有三千多名和尚正在进修，仅凭这一点，就足以阐明它作为一个释教大国的盛况，这一次的集会便是由 珠拿伦宫 大学召开的。走正在泰国，没有管是大街照旧冷巷，仰面所见的地方都有释教的寺院，每个中央，都能碰到出家人。虽然街面上纷纷攘攘，市民还很忙碌，然则他们显得很落拓，一点儿都没有急忙，反而是一种落拓自正在的生活形态，说话的声音很低。有的人正在泰国住了很多年，从来没有听到过打骂，没有听到谁会骂人，会打斗，并且青年人男女正在街上走路全是各行其道。即使是，用广东人的话说，青年人男女正在拍拖时期，还没有手拉着手，反而是并排着走。它那种社会风气啊，还保持着释教的气势派头，既有热情，又没有过火亲近，我以为这是一种很难得的社会风尚。

　　泰国的出家人皆过着托钵的生活，除极少数的寺院以外，绝多数寺院的出家人全是托钵化饭吃。 珠拿伦宫 大学有三千多个门生，他们的黉舍里既没有厨房，还没有斋堂。这一些门生就住正在本人的寺院，天天早上五六点钟就往化斋，吃完了，返来干本人的作业，吃了中午饭到一点钟再来上学，上到下昼六点钟，有五节课。黉舍里没有预备饭菜，还没有预备睡觉的中央，人人皆回到本人的寺院里往。像那样的办学很超脱，我还特别地了解了一下， 那些 教员还是来源于各个寺院的法师。我说要不要给他们薪水，他说不消，便是路略微远一点的中央，每次给点车马费，全是正在责任的讲授，不要钱。听了这一些话，我的内心很受震动，感觉这个释教国度便是不错。

　　现正在泰国的释教，由情势上而言，他们是南传，或者是小乘，而我们呢是大乘。然则由他们正在集会上的讲话，由他们国度和尚所由事的事情，由他们那种精力面貌而言，事实上他们一样具有恢弘的慈悲心，并且还正在干很多济世救人的事情，干社会福利的事业，干那些贫困地区的拯救事情。所以由现正在来看，南传，北传，大乘，小乘，除正在教规层面，正在生活情势层面，正在衣着打扮层面有一些区分以外，南传释教所具有的那种精力真值得我们北传释教好好地进修。

　　我记得太虚大家正在考查了南传释教之后，说了那样的一段话，“我们中国释教有口无心地说是大乘，事实上一举一动所行全是小乘；南传释教我们看它是小乘，事实上它一举一动所行全是大乘的精力。”太虚法师说这个话到现正在至少有六十年以上的时候，也便是说正在六十年之前，南传释教正在实践佛陀教义层面就走正在我们的前面。正因为南传释教那样忠实地实践佛陀的教义，忠实地为社会群众，为国度的生机勃勃干本人的奉献，所以像泰国的释教，像斯利兰卡的释教，像缅甸的释教，以致老挝、柬埔寨，都受到社会的遍及恭敬，受到当局的高度重视，受到国王以致当局高级领导人的崇拜。我想这绝不是一个无意的事情，这便是他们真正干到行所言，言所行，说到做到，所以才能够博得国度和社会的尊重。

　　我们此次开会，还有一些特别很是有意义的排场。一个排场便是，泰国的王储还便是皇太子加入发言。当他由外边走进会场的工夫，正在家众都要起立，还俗众则不须要起来。这个是正在集会进行中，主持人事前告知大师的，由于有北传的人，所以要事前告知一声。北传的人见了当局的向导来了，连忙要站起来迎上前往，但南传没有这个，坐正在那边巍然不动。然后皇太子又给主席团的二十几位高僧盛德赠送礼物。他把礼物送上来的工夫，僧人只用手接触一下就好了。礼物送完了，副僧王坐正在台下，皇太子走到副僧王的眼前，跪正在阿谁地方，给他顶礼。阿谁副僧王不知道正在那边说什么，说了良久的工夫，皇太子就跪正在地下。听说上至国王、皇太子、皇后、当局首脑和各部部长见了僧王全是这个模样，都要三跪九叩。僧人关于这一些当局的主座没有送往迎来之说。他之所以博得那样的位置，受到那样的尊敬，这绝非有时的事情。

　　厥后两次皆有当局的副总理来，各人还是坐正在那边没有动。这个副总理又到前面这一排，每一个法师的眼前合掌致敬。根据集会的规定，各人皆没有要起来，可是没有知道是哪一位把这个话忘记了，由他一开始，人就站起来了。瞥见第一个站起来，第二个没有能没有站起来，第三个还得站起来。可是走到我中间，是一个柬埔寨的老和尚，他没有站起来，仍旧坐正在那边，再过去是一个老挝的老和尚，他还没有站起来，坐正在那边。厥后这个副总理又倒转头来，跟这个老挝的、柬埔寨的老和尚几回再三地问讯，几回再三地合掌。这个老和尚把他的头拍几下，极度的密切。那一位副总理，很有亲和力，对每位出家人皆很尊崇，皆很随和。很多人涌上去跟他拍照，他还没有厌其烦地跟各人握手、拍照。那便是北传的人多，没有南传的人。一个出家人甘于恬淡，淡于名利，没有容易保证。可是做没有到，逝世到临头的时间就操纵没有住自身。正在这个会场上，我还正在认真地思索，这也许便是南北传释教的没有同，这个没有能没有说是我们北传释教的悲伤。

　　也有一件事情，几近全部到台上往报告的人，由老僧人到青年人的僧人皆能够说一口流利的英语。我那两天嗓子哑了，连照着簿本念汉语皆念欠好，很羞愧！这有什么感触呢？便是我们这一些年轻的法师啊，无论正在哪一个梵学院，皆不喜好学外语。“我又不出国，我学外语有什么用啊？”孰知“书到用时方恨少，事非经由不知道难! ”我们还很荣幸，有一名博士法师——净因法师，他跑到上面往，还不必要稿子，用英语哇啦哇啦地讲了一个多小时，就算是为我们出了一口气。净因法师那样流利的英语，由哪儿来的呢？由勤能补拙而来。他读了十五年的书，拿到了博士学位，现正在正在中国香港大学干梵学研究中心的主任。能够到阿谁位置，好不容易啊，那便是一种学术成熟的意味，那便是社会对一个法师学术结果的认可。倒不是说阿谁很著名，很有益，自然著名也有益，可是阿谁名利，和这寺院里边当个什么执事啊，完全是两回事。由于那便是要有见多识广才能够博得社会对他的认可。所以，我就想到，我们每个梵学院和这一些年轻的法师们确切要学英语，要学外语。地球已愈来愈小，国与国之间的间隔愈来愈拉近，人与人之间的来往愈来愈亲密，天下各国的释教界，对中国释教有愈来愈多的要求和盼望。他们期望派人到我们中国来留学，还期望我们中国的年轻人，年轻的出家人到他们那边往留学。一说到言语的题目，大师皆傻眼了，来了今后怎样交换啊，怎样相同啊，没法！也有一点，我们前提不敷，或者是师资气力不敷，或者是举措措施不可，有各种的难题，像如许的一些难题，终有一天要降服。还要努力地往创造前提，逐步来降服这一些难题。学外语，实正在是每个年轻的出家人火烧眉毛的一件事情。大师会想，我是要了存亡，学外语能了存亡吗？难道学外语的人，就不能了存亡吗？释教是佛陀建立的，佛其时还不是说中国话！正在我们来看还是说的外语啊。所以必然要把一些陈腐的思惟清除清洁。要面对现实，我们再不面对现实，中国的释教也许就被天下的释教远远地扔正在了背面。

　　那末我本日讲这番话，终极的一个方针是什么呢？终极的一个方针，我不知道正在坐的营员有没人可以体会得了，可以猜得出来？

　　某营员 ：我轻率地了解一下意义，自然一定没有全对，一定没有能把老法师的意义全数地表达出来，但我希望能是老法师意义的一部分，哪怕是一小部分，我就应该说有所收成。我感到老法师说这番话，便是对我们每一个佛教徒提出规定，要我们自负、自重、自强，干一位真正能弘法利生的佛教徒，契合时期潮水的佛教徒，没有知道我说得对没有对？

　　净慧老和尚 ：您这个目的很大，事实上我是一个很小的目的，很详细的目的。我是期待正在坐的四百多位营员，如果有百分之一的人未来可以插手僧团——您们又懂外语，又懂科学，又懂佛法——那末关于加强僧团的建立是异常异常重要的。我讲这个话，不光是说男众，还包罗女众正在内。女同学有三百人，未来可以有三小我私家发心还俗，插手到僧团里边来。男众这边，可以有两小我私家发心还俗，插手到僧团内里，那才是一个最详细的目的。固然信教是自正在的，还俗更是自正在的，我只是讲讲内心的这个期盼，倒不一定就非要照这么去做，这是讲的一些题外话。

　　此次夏令营，我们已经是第十二届，比从前的十一届人数更多，我实正在是有一点忧虑。因为我们的前提终究很有限，吃、住、授课这一些前提都很有限，来了这么多的人，我们没有接待好，通知还不敷。期待各人，一定要本身来赐顾帮衬本身，同砚之间还要彼此赐顾帮衬，更主要的是，正在这个七天傍边啊，各人要克服困难。过往年青人有一些熬炼的机遇，到什么五七干校往熬炼熬炼，本日你们就能够到我们这个柏林寺的夏令营来熬炼熬炼，如许对我们年青人意志的锤炼，身心的健康成长，全是很是有益的。

　　本日晚上，我就把这一次参加会议的一点点感受跟列位做一个分享，好，感谢列位！