道教代放生经文

佛网文摘：退一步 路才宽坦

　　阿莲

　　那天正在书店里看到一本关于人生聪慧的书，书里写了一个如许的故事：

　　阿拉伯著名作家阿里，有一次和两位伴侣一同往游览。三人行至一座山谷时，阿里的伴侣马克失足滑落，阿里的另一个伴侣雅吉冒死地拉住马克，才将他救起。马克就在邻近的大石头顶上刻了：「某年某月某日，雅吉救了马克一命。」三人继承走了几天，来到一处河畔，他俩为一件小事而吵了起来，雅吉盛怒之下打了马克一个耳光，马克又在邻近的沙岸写着：「某年某月某日，雅吉打了马克一个耳光。」

　　当他们旅游返来后，阿里猎奇地问马沙：为何要把雅吉救他的事刻在石头顶上，将雅吉打他的事写在沙上？马克答复：「我永久皆感谢感动雅吉救我，至于他打我的事，伴随着沙滩上笔迹的消散，我会忘得一乾二净。」

　　事实上，依照普通常理，任何人都不会把曩昔的影象像流水一样地拋掉，就某些方面来说，人们有时会纪念很深的小事情，乃至毕生难忘。但也正因为如此，这个故事才体现出另一种人生的聪慧：立身处世要气量气度豪迈，不必要计算太多，要在生活中学会以「忘掉旧恶为退，以宽大不对为进。」

　　世界上良多的悲剧，全是由于人取人之间不愿让步而形成的。然而良多人取人之间的抵牾，实际绝多数全是「小事「，并没大到「生死关头」的境界，有时候乃至只是一些无足轻重不一样而已。每个人都有长处取错误谬误，所以该当以己心来忖他心，若是换成我是他，会若何若何。那样取人相处时，就可以看到对方的好，而一些小小的不如意，就会忍一忍、让一让了。

　　宋朝高僧慈受禅师《退步》诗云：「万事无如退步人，摩头至踵自观身，只因吹灭心头火，不见夙昔肚里瞋。」这首诗的粗心是劝世人在受到他人损害或亏损的时辰，不必要立即就生机或心生抨击，反而是反观本身，想一想这件事因何而起，本身有无错误，假如发怒，以后会有什么成果？若不气愤又会有什么成果？那样孰是孰非就很清晰，肝火也就自然渐渐地减退，相互之间的抵牾就不再那末锋利了。一旦可以平心静气地面对现实，自然就可以找出化解抵牾的办法，一场可能发生的辩论或劫难，就那样寂天寞地地大事化小，小事化无，小事化无了。

　　汉高祖部下的大将军韩信，曾是一个很贫困的人，有些恶少常常欺凌他。有一次，他们对韩信说：「假如您不怕死，就用佩剑来杀我们；假如怕死，就由我们的裤裆钻已往。」面临恶少公然侮辱，韩信瞋目相视，他真想立即拔剑取他们一决雌雄。可是以他事先的处境，别说是和对方打斗，便是稍有失慎皆大概落得无家可奔，终极他照旧挑选由恶少的裤裆下钻已往。

　　厥后，韩信投靠刘邦，被封为大将军，统帅三军，南征北战，为汉高祖立下功标青史，被封为楚王。若是当初韩信被那些恶少侮辱而激愤动武，称心恩怨，后果也许被送进牢房或被杀死，也就没有厥后的封侯拜将了。

　　俗语说：退一分是福，让一步海阔天高。这类立场不只本人释怀，与此同时还善待别人。越有伶俐的人，正在待人处事上就越能铺开怀抱，给人留些退路，扶人下台阶，大慈大悲，容人不对，那样能力受到尊敬而为人所亲。

　　一名成功人士说：「我只记得他人对我的优点，忘了他人对我的害处。」因而，这位成功人士很受各人迎接，结识许多至好。受人协助，不成忘掉；他人有愧于我，应当乐于忘掉。

　　《菜根谭》有语云：「情面频频，世路高低。行没有去向，须知退一步之法；行得去向，务需让三分之功。」粗心是说，人间情面冷暖变化莫测，人生的路还是高低没有平，没有如意的事情经常随同正在身旁。因而当您碰到困难或前路行没有通的时辰，必必要领略退一步的为人之道；纵然您的事业和生活皆处正在顺境中，没有什么拦阻的时辰，还没有必要摇头晃脑，应随时连结让人三分的胸怀和美德。

　　此中所说的退和让，是让人要有一份采用的襟怀，犹如大海，可以接受大大小小的支流，不计前嫌地以广博的襟怀来包涵统统。只有明白退、让之道的人，才具有不凡的气宇和成熟的思惟。

　　人们老是对本人的痛苦朝思暮想，目标是为了避免一样的事再度产生，假如一向将过去的伤痛积累起来回味，那就永久皆走不出暗影，天长日久，人就始终正在眼泪淹没中渡日，气度还日趋狭隘起来。一旦放下那些不愉快的旧事，翻开心灵，宽大统统，得饶人处且饶人，生活就会抖擞出新的契机。所以让步是一缕春风，一旦我们真挚谅解，就无需用摧残本人来惩处他人。借使倘使可以坦然应对性命小舟中的每个险滩，您就会融化他人淡漠的冰雪，迎来生机盎然的春季。

　　让步不管是懦弱，不管是怯怯乔乔，还不管是无能，反而是一种坦然和释怀，放下统统，本无明镜台，哪里惹灰尘。放下，放下，再放下，把统统邪念俗事漠然置之，「笑口常开，笑尽人世好笑之人；大肚能容，容世界难容之事」。

　　让步是世上罕见的胡涂。对无关大局的芝麻小事，大可睁一眼闭一眼，不用宠辱若惊细节，如斯才气生活得安定平稳，才气踩大步跨过情绪的沟沟坎坎，无所顾忌。

　　让步是对他人没有苛求。常用宽大的立场看待事业、家庭和朋侪，这一些干系才会恒久。若是工作中没有愿让步，事业就没有会生长、强大；朋侪之间没有让步，友情就没有会存在；亲人之间没有让步，亲情就会冰冻三尺；伉俪之间更是如此，若是老是为小事计算，两个人就会由亲热变得目生，恋爱还会慢慢被消磨殆尽，这又如何能执子之手与子偕老？

　　让步是一种生活聪明。诸葛亮七擒孟获，又使其自治族人，这是大臣对族人首级头目的宽大。祈黄羊举贤不避敌人，这是正人对强人的宽大。反之，曹孟德受不了杨建看破秘密的难堪，不克不及宽大他人的小聪明，吟遍「月朗星疏，乌鹊南飞」秀士无枝可栖还属一般。

　　民间有：「亏损是福」的谚语，这里真正的内在是人要晓得让步之道，要宽大。用坦荡潇洒的立场看待别人，就即是为本身送了一份价值不菲的礼品。真正的让步是宽大，是真挚、自然的，没有丝毫逼迫的意味，是以，没有比晓得让步的人更强大和骄傲了。还是以让步成为人性中的一种美德，超然于狭隘、自私、固执之让，以一种昂然的姿势让思惟肮脏的人不可企及。

　　自然让步也要有度。大者，正在民族利益眼前不克不及脆弱让步，中国近代史上受外来侵略者肆意欺辱的纪录恰是我们民族谦让精力的悲观后果；正在关系到保卫执法尊严的原则问题上不克不及让步，例如遭遇强暴却饮泣吞声，让犯法者桃之夭夭，这事实上是放纵了犯法；小者，正在牵涉到小我尊严、品德、权益的事情上不应谦让。当他人出于歹意损害了您的小我权益时，您就不克不及一味的谦让，反而是要学会哄骗当代执法、政策和其他有用方法来保护本人的合法权益，保卫本人的尊严。

　　正在生活中学会让步，是持续检查自身、提拔自身的进程，正在人取人之间的来往中，它是一种可取的人生态度。由于每个人所面对的社会关系不一样，取家人、朋侪、同事、乃至路人，正在不一样场所来往或接触时，总免不了会有取人看法相左的时辰，这一些抵牾只要不管是原则性的题目，人人主动让步一步，宽以待人，少一点计算得失，如许削减抵牾，人际关系自然协调，于人于已，全是有益身心的。这类让步的精力，可以使各民族和家庭关系保持稳定，人际关系还得以协调进步。

　　由笼统的层面而言，让步是一种了解、包涵、惜福、慈祥；由思惟层面而言，让步是超脱、恬淡、坦然、悠远；由实践层面而言，让步是平心静气，是一笑泯仇恨，是得饶人处且饶人；由自然的层面而言，让步是鲜花，是微风，是浅笑，是拥抱……。

　　生活里多一点让步，性命就会多一份空间和爱心，心灵就会多一份温和煦阳光，而我们前行的路才会宽坦。还只有可以在生活中让步自若的人，才气站在云端，俯视红尘，看穿三千富贵，静享明朗天下。

释教期刊文章选读：陆游取别峰禅师(魏奕雄)

　　陆游取别峰禅师

　　魏奕雄

　　南宋乾道九年(公元1173年)四月，著名诗人陆游(1125—1210年)由蜀州(今四川崇州市)通判调到嘉州(今乐山市)摄理政事(署理知州)，取时为峨嵋山中峰寺方丈的别峰禅师结下了深厚的交情。

　　别峰禅师名宝应，字恒寂，龙游县(今乐山市中区)李氏子，“世居峨眉之麓，少而奇警，日诵千言。然没有喜在家，乃由德山院清远道人得度。成童时，已博通六经及百家之说。至是，复由华严超信诸名师，穷原探迹，没有横跨同砚没有止。”已经师由禅宗高僧圆悟克勤和密印安民。密印方丈峨眉山中峰寺时，选举别峰为该寺首座。

　　中峰寺是南北朝时代由道观改成梵刹的，系蛾眉山六大古寺之一，历代高僧辈出，禅风浓郁。别峰正在这儿引经据典， “道看日隆，学者争回之，虽悟、印二师(圆悟、密印二师)不克不及掩还。久之，南游，见沩山佛性泰，福岩月庵果，疏山草堂清，皆目睹而契，或以第一座留之，师潜遁以避免。最终至径山，见大慧杲(谥号普觉禅师)。大慧问曰：‘上座由哪里来?’师曰：‘西川来。’大慧曰： ‘未出剑门关，取汝三十棒了还。’师曰：‘分歧起动僧人。’时径山众千七百，虽耆宿名衲，以得栖笠地为幸，顾为师独扫一室，堂中皆惊。”厥后又历住四川广汉、崇庆、成都、青神，江苏大沩山，浙江省四明山等地寺院。淳熙七年(1180年)蒲月敕住径山；七月，被宋孝宗赵眘召进杭州皇宫讲经，“以老病足蹇，赐轿子于东华门内，赐食于观堂，引关于选德殿，特赐坐，劳问良渥……时秋暑方炽，师再欲起，上再留，使毕其说乃退。后十余日，又命开堂于灵隐山中。”厥后宋孝宗撰《圆觉经注》，“遣使驰赐，且命作序”。事先的东宫太子赵悙书“别峰”二字榜其径山之庵，时人因称“别峰禅师”。 蛾眉山正在嘉州境内，陆游巡查蛾眉见到了别峰，取之纵论佛道儒，非常和谐。那年陆游年四十八，别峰已经是六十三。当说到庄子哲理时，别峰说庄周的思惟相当于小乘释教第三等次的“声闻”，小乘厌世，主张弃智，乃至火葬焚身，对社会和人类有什么益处呢?而大乘释教劝人诸恶莫作，众善推行，度尽众生成正果。我虽学佛，还常读儒家典范。中原佛法，取儒道圆融无碍，其理之精湛，大大超越了印度佛理。故唐朝以来，我国已成为天下释教的中央。陆游平常对佛道两家都很尊敬，听罢这席话，爱慕此老超凡脱俗，满腹经纶，崇敬有加。而别峰亦对驰骋抗金沙场而且诗名远扬的陆游，很是敬慕。陆游下山回衙后，别峰曾派人赠予名茶“峨眉雪芽”。别峰正在浙江省四明山方丈地窦寺时代，退隐故乡山阴(今绍兴市)的陆游，曾往造访， “尝相约还蜀，结茅青衣唤龟潭(今青神县中岩寺唤鱼边)上”。

　　绍熙元年(1190年)十二月七日，别峰安祥示寂，葬于径山之西峰，世寿八十二，法腊六十四。宋光宗赵悙谥曰“慧辩”，名其塔为“智光”。其法孙宗愿于绍熙三年(1192年)三月，赴山阴镜湖探求陆游，请他为别峰禅师撰书塔铭。陆游想到本身“取师交最久”，不由唏嘘再三，透露表现“今虽老病，义不成辞”，挥毫写下《别峰禅师塔铭》，记叙了别峰的平生取恩义，文末密意赞扬曰：

　　圆悟再传，是为别峰。坐十道场，心法之宗。渊识雄辩，惊讶一世，矫乎人中龙还。海口市电目，髦期称道，卓乎涧壑松还。叩而能应，应己能默，浑乎金钟大镛还。师之出生避世，如日正在空。升于阳谷没有为生，隐于崦嵫，其可觉得末乎!

　　摘自《四川释教》2010 年第1期