冬天代放生鱼能活吗

　　问：顶礼法师！叨教建自他对等菩提心的道理及建法是什么？自他交流的道理又是什么？

　　生西法师答：建持自他对等主如果调伏我们对自他的偏向心。由于我们无始以来，对自方的爱惜非常严峻，对别人的爱惜特别很是稀疏。我们若是想要建持成佛的心，由于佛心是高度对等的心，所以我们现在要成佛，必须先成菩萨，要成菩萨，必需要建菩提心。菩提心是对任何众生皆对等看待，建持菩提心，首先要突破自利心，然后建持利他心，这是自他对等建法的需要。

　　道理是什么？实在所谓的自和他，全是我们分别念的一种产品罢了。所谓的自来自于那里呢？来自于自身身心的五蕴，那末其他的人也是身心的五蕴，由结构的侧面、人缘的侧面来说，全是一样的，全是对等的。只没有过我们正在无始以来，习惯于固执自身的身体是我，对自身产生了我执，对其别人生没有出这是我的感到。由于感到的原因，我们对自身十分爱重，对别人漠没有关心，以致损害别人。自他对等的来由有良多，首先自身和别人正在法性傍边是对等的；其次自身和别人由全是显现为众生的前提上面，人缘层面也是对等的；最终自身和别人由想要离苦得乐的这类最质朴的设法主意来说，也是对等的。也有我们若是能够把原来没有属于自身的身体固执为我，那为何没有能把一样没有属于我们的别人身体固执为我呢？由这个看法来说，自他也是对等的。所以我们就由这一些层面建自他对等。正在《进菩萨行论》第八品傍边，讲自他对等的时辰，讲了良多为何自他是对等的理念，也有良多观建的要领。正在《三处三善引诱文》傍边也是有良多自他对等的教言。

　　自他互换设立建设正在正在自他对等的基础上，我们若是知道了自和他是对等的。我想要离苦，对方还想离苦，我想要得乐，对方还要得乐，由于全是对等的，所以我要对等饶益。然则只有自他对等还不敷，由于我们发心的历程中，由于菩提心的体性是“发心为利他，求正等菩提”。正在全部行持菩萨道的历程傍边，利他的思惟是最主要的。若是我们没有利他的思惟，就没法发生清净的菩提心，所以必必要发生激烈的利他心。而发生很激烈的利他心，由反层面来说，还是为了冲破自利心。由于我们的内心中，若是存正在我爱执，就没法完全安住正在长处别人的状况傍边。所以我们要经过修持利他，来冲破我爱执，经过冲破我爱执，生起利他心，这时候必必要自他相换。

　　之前我们正在持续地加重我爱执的时辰，是把我的痛苦只管地让他人往感触感染，也是“自他相换”。只不过之前的“自他相换”，是把只管他人的康乐，让我来感触感染，把我的痛苦，让他人往蒙受，这时辰为了本身的长处不吝损害众生。如今我们要反过来，之前我不管是让他人感触感染痛苦嘛，这时辰要突破我执，把他人所有的痛苦我来感触感染。之前最不想要的物品，如今我要感触感染；之前我最想要的物品，如今给众生往感触感染。比方康乐、善根，全数经过呼吸的体例，布施给众生。如许往做自他相换。

　　经过持续的修持，对自我的爱执会越来越低，对别人的爱执会越来越重，这时候开端和我们之前循环的形式颠倒了。循环的形式是用尽一切办法，不吝以损害众生为价格来长处自身，现在是不吝以损害自身的价格，往长处别人。

　　这便是励力对治我爱执，猛烈地冲击它，末了我爱执就会越来越低，利他心一定越来越强。当我爱执灭绝的时分，利他心就真正圆满了，对一切万物惟有利他。如在这个基础上，再去建成佛的心，这类心是最清净的，尺度的菩提心很快就会发生。

一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本寄望传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不克不及啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚弗成坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为皇帝。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光亮。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋皇帝坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。懊悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈善。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露懊悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内光亮充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄重富丽摇发城邑。

仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂宽大。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。