腊八放生法会通启

海云继梦法师：漫游自性海 风雅广佛华严经卷第四 一 主火神众—排除心里的黑暗面

　　一 主火神众—排除心里的黑暗面

　　复次，普光焰躲主火神，得知除统统人间暗摆脱门；普集光幢主火神，得能息统统万物诸惑漂泊热恼苦摆脱门；大光遍照主火神，得无动福力大悲躲摆脱门；众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边沿摆脱门；无尽光髻主火神，得灼烁照射无边虚空界摆脱门；各种焰眼主火神，得各种福肃静悄然光摆脱门；十方宫殿如须弥山主火神，得能灭统统人间诸趣炽然苦摆脱门；威光安闲主火神，得安闲开悟统统人间摆脱门；光照十方主火神，得永破统统愚痴固执见摆脱门；雷音电光主火神，得造诣统统愿力大震吼摆脱门。

　　「普光焰躲主火神，得知除统统人间暗摆脱门。」主火神是由宇宙的现象来排除漆黑。正在漆黑的地方，火有照明的作用，故能除人间苦。

　　人的内心里常存有不敢诉之于人的阴郁处，而最大的阴郁即是「性命的流失」，当一个人想要成为社会上一个完美的人时，即是他一生中最大的劫难，由于他的心性完整破碎了，他不全是生活在本人的天地里，反而是生活在他人的框框里，性命就在这里流失了，这是此种人最大的阴郁面。故我们要以佛法的思惟形式转移，废除人生的阴郁面。

　　「普集光幢主火神，得能息一切万物诸惑漂泊热恼苦摆脱门。」众生因为起惑方制业，因此受苦。若要除苦，须没有制业，要没有制业，则须无惑。

　　惑分「见思惑」、「尘沙惑」、「无明惑」。若这一些惑不克不及撤除，就应了《地藏经》所言：「举止动念，无这不是业，无这不是罪。」当这一些惑皆撤除了，我们的行动皆是「普贤大行」，所见到的统统境地皆是「普贤境地」。

　　惑由「蒙昧」和「无明」发生。蒙昧是对善恶黑白没有区分的才能，其所制的业不重。无明是毛病的认知，固执于本身的认知范畴，保持毛病的为精确，故无明所制的业重。

　　比如一块烧得红红热热的铁，蒙昧的人不知道这是什么，他看一看就走了。一个毛病认知的人，会把红红黄黄的铁算作一块黄金，伸手往抓，就被烫到了。由于无明，故制恶业而受苦。无明惑的发生亦是「社会年纪蓬勃」所惹起。

　　多半蒙昧的人，自己敦朴、纯真、没有制业，而没有制业便是乏积福报，所以蒙昧往往是「心灵年岁」成熟的一个前哨站。正在全部修行的过程中，那些盛德的成绩多属这类蒙昧型，他们虽然蒙昧，可是心灵没有受到愚痴。无明的阻碍。因无明而发生的「法执」会「阻碍圣道」，故除惑相称主要。

　　经文说：「一切万物诸惑漂泊热恼苦。」诸惑又分「知见惑」、「习惯惑」。知见惑便是「五利使」，包罗「邪见」、「怀孕见」、「边执见」、「戒禁与见」、「见与见」；「习惯惑」便是「五钝使」，包罗「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」。众生流转于这一些惑傍边，故称「漂泊」。虽然说人乃无量人缘组合，事实上我们是在此人缘傍边流转，故我们的生命体是决裂的，是一个众缘和合的杂染体，因此一向没法定下心来。

　　佛还是个生命体，还由无量人缘所构成，然而佛的生命体好像「千灯交摄，只有一色」。他是一个圆融的综合体，所以佛的一毛孔中功德皆无量。因而，修行便是人缘重组，把每个因素的自力、抵牾皆溶化掉，使之成为一个现象，那样飘流就断了。

　　正在修行中，生活上有些波折和坚苦，会引发您精进，其实是件功德。生活没有波折坚苦，凡事顺遂，而是个灾害，由于它会使您失去警觉性。

　　「大光遍照主火神，得无动福力大悲躲摆脱门。」大悲躲的殊胜取难得本自具足，大家皆具有此福力，只待我们显现出来，故称：「无动福力。」「众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边沿摆脱门。」「如来」是自性，自性的人缘和合力能示现无边沿。我们皆有边沿，通常用头脑思惟的都有边沿，真正的无边沿是玄而又玄、没有可说的。假设在一个营火晚会上，您看向火堆时，它所展示出来的无量灼烁，便是众妙宫殿主火神所示现出来的无边沿。您再反过身看看方圆，十公尺以外便是黑夜了。火的作用可以在这儿显现出来，故名「众妙宫殿」。

　　「无尽光髻主火神，得灼烁晖映无边虚空界摆脱门。」「无边虚空界」取「无边沿」统一意义。这里讲的是光的晖映情形，即光的「正面」作用。

　　「各种焰眼主火神，得各种福肃静悄然光摆脱门。」悄然光是「去粗取精」，换言之，在行门中为了到达去粗取精的显现，他以各种秘诀来开展，任何一个秘诀全是一个福，用这个福来肃静悄然光。

　　「十方宫殿如须弥山主火神，得能灭统统人间诸趣炽然苦摆脱门。」「诸趣」是六道众生，平常我们感触感染没有到六道众生的炽然苦，惟有困境现前，才感触感染获得。由于苦的现前是业报的光降，业没有清除，苦躲没有外。我们为了除苦，会发作一种回避的现象，这没有是一个精确的解决方法，由于它还会延续下去。是以，我们该当认苦、理解苦、承当苦，这个苦就会发作变化，所以「炽然苦」具有警示作用。

　　「威光安闲主火神，得安闲开悟统统人间摆脱门。」「开悟统统人间」是一种利便行，由日常生活中即可到达以各种利便开悟人间之目标。

　　「光照十方主火神，得永破统统愚痴固执见摆脱门。」「愚痴固执见」乃「无明」。「光照十方主火神」有永破无明的作用。

　　「雷音电光主火神，得造诣统统愿力大震吼摆脱门。」依于实在而发的愿力，方为「大震吼」。「造诣统统愿力」，必需上扬佛道和下化众生，于诸众生皆对等、无别离，此乃大震吼的愿力。

　　各人常常发此愿：「愿度一切万物。」如有一个众生，一千世以来，每一世皆杀害我，这一类众生，我首先要度，各人能否保证？上求佛道亦须保证长处众生，如有众生不学佛，乃至谤佛毁法、数不胜数，站在释教的态度，这一些众生一律平等，皆要度，我们能否保证？他们什么时候造诣，随其人缘，但我们毫不舍弃任一众生。是故「愿度一切万物」，此愿非容易发，本人应有实力，众生的境地相现前如实了知，名为「大震吼的愿力」。

　　尔时，普光焰躲主火神承佛威力普观统统主火神众，而说颂言：

　　汝观如来精进力 恢弘亿劫没有思议

　　为利众生现人间 全部暗障皆令灭

　　这个秘诀关键讲的是「除暗」，把我们的无明暗障撤除。

　　众生愚痴起诸见 懊恼如流及火然

　　导师便利悉灭除 普集光幢于此悟

　　愚痴自己没有障道，然众生发生诸见，便是固执。无意识形态，苦恼则会源源持续地发生，像火燃烧一样。「导师」是指佛，他能以各种轻易撤除愚痴所起的无明。

　　福德如空无有尽 求其边沿没有可得

　　此佛大悲无动力 光照悟入心生喜

　　「福德如虚空无有尽」，想求它的边沿是没有可得。「此佛大悲无动力」，是我们本来就具有的。

　　若将这三个偈诵里说到的大悲、福德、除暗、精进力，和众生愚痴所导致的惑业苦等等分类开来；或是以每一个神的摆脱门，或是以一句一偈分类，将这四卷经文如许整顿下来，我们会发明里面的材料非常丰富，未来要找材料即可由何处找到，列位都用不完的。

　　我观如来之所行 经于劫海无边沿

　　如是示现神通力 众妙宫神所了知

　　如来颠末这么久长的修行，他示现各种的人缘力，此人缘的神通力，没有修行的人领会没有到。凡夫只有做作力，譬如我要做什么？赢利、念书、享用等等大有可为，皆正在显现我执，没法像佛普通示现神通力。试着没有做作，随缘而转(随缘没有全是悲观)如斯颠末三年的工夫，我们会积累很多福报。顺着人缘办事，自然就会很圆满。

　　亿劫修成不成思 求其边沿莫能知

　　演法实相令欢欣 无尽光神所观见

　　诸佛如来的修行皆「经于劫海无边沿」、「亿劫修成弗成思」，然后「求其边沿莫能知」。「演法实相令欢乐」，则是指转*轮的局部。

　　十方全部广民众 统统现前仰望佛

　　悄悄光亮照人间 此妙焰神所能了

　　这个秘诀首要建的是「止观」。「止」亦名「定」，其界说是「停息我们的妄图心」。妄图停息以后，始能探索藏在我们内心深处的原来现象，这是「观」。

　　惟有停息妄图，方能感触感染大心里随时会有一种境地现前，至于何种境地现前？没有可去预定，但可知的是会有无量无边的福德力现前。当你最先向心里讨论时，其没有可思议的好事力会现前。换言之，所有的妄图停息了，福报还随之圆满；我们向心里的探索穷尽了，好事、聪明还随之圆满，此乃「福慧双修」，亦为「定慧等持」。

　　故当我们停息心里妄图以后，一切十方广群众皆会显现面前。然后向内探索，显现我们的好事力、聪明为一切万物看，此即「悄然光亮照人间」。

　　止的工夫造诣了，立地向内观照，故「止观与此同时」。

　　牟尼发生诸人间 坐于统统宫殿中

　　普雨无边广大法 此十方神之地步

　　「牟尼」指「释迦牟尼佛」，乃「清静」之义。清静出现在诸人间，安坐在统统宫殿中。换言之，为随缘示现，故「清静」便是无处不在，遍统统处的「去伪存真」。去伪存真乃清静以后所发生出来的现相，一个是「定体」，一个是「定用」。

　　沉寂为什么坐正在统统宫殿中？此乃大乘典范的表达方法，而小乘典范则说坐于统统菩提树下。由于宫殿不离人间法，它是人间最斑斓的中央。正在印度没有诸侯的分封轨制，故宫殿其实不遍及，是以，宫殿就成了神庙，亦名「寺院」。佛坐正在统统寺院中，默示他殊胜高贵的造诣，而此高贵是无处不正在地「普雨无边广大法」来教养众生。

　　「无边」和「泛博」指的便是他长处众生的作用。「无边泛博法」则是对机穷尽，应众生之机而闪现。

　　正在〈世主妙严品〉中提到《华严经》这广大法将传染给能胜任此法化的「大心凡夫」，假设没有这一些生如来家得如来种姓的众生来担当如来家业，这个法将很快地清除。

　　所谓大心众生，有「正为」、「兼为」两部分。「正为」即大根器之众生，直接建此秘诀的。「兼为」乃是由其他菩萨道转进来的。

　　别的两乘的「缘觉」、「阿罗汉」，假如能发心回小向大，还能担当如来家业。甚至于听到《华严经》后就开端离间的人，还取《华严》结了缘，报尽以后还会返来护持《华严》正法。

　　所以《华严》是一切万物的秘诀，目下当今虽不克不及负担如来家业，但总有一天众生要成佛，正在成佛之前都必须修学《华严》。

　　诸佛聪慧最甚深 于法自由现人间

　　能悉说明实在理 威光悟此心欣庆

　　一样平常人间的伶俐是认知的伶俐，「憬悟的伶俐」则是一种体验的伶俐。好像写经到某一水平，您会由晓得在前，转为感觉在前；即由一样平常人间忘性的伶俐，转变成觉性的伶俐，此乃「最甚深」的伶俐。

　　「于法安闲现人间」，「法」乃「人生宇宙之间运转的自然轨则」，憬悟在此轨则中很安闲地相契和。我们可否像佛一样没有固执于自身的显露呢？假如能于法安闲而现人间，那就会随缘，取自然轨则完整相融和，此时应该来的自然会现前，并且会来得很殊胜。

　　正在那样的世间里，佛「能悉说明实在理」，惟有醒悟才气呈现出真谛的现象。

　　诸见愚痴为暗盖 众生迷惘常流转

　　佛为开阐妙秘诀 此照方神能悟入

　　各种不正确的知见覆盖着我们，是以众生一直在疑惑中流转。「憬悟」能帮我们翻开疑惑，使我们领会到「真谛」。

　　「自身要醒悟」是最主要的，想要常依附正在醒悟的人身上，其自己是一种自我的作用，自我才需求依托，无我没有需求依托。故善常识练习我们自力，正在日常生活中，正在事实的心情傍边，昂首阔步，没有要有依托。所以智慧的怙恃有警觉性，练习后代自力，没有让后代有太多的依托。

　　愿门广大不思议 力度修治已清净

　　如昔愿心皆涌现 此震音神之所了

　　前两句是指我们发的愿很宽大，救度众生的才能皆已具足。「如昔愿心皆泛起」，指往昔所发的愿，目前皆能闪现出来。我们往昔所发的愿为什么目前闪现不出来呢？由于我们另有胆小心。

　　往昔所发的愿也是我们的「本愿」，会在我们自性中自然显现出来。比方有些人悲心较重，自然会救度众生，他虽然没有发愿，但这便是他的本愿。有的人是智慧心强，发作事情便有一种应当若何处置的性向，此乃他的愿力，只是现阶段还没有接受佛法锻炼，不能说他无愿心。在此人间有很多人并未学佛，可是看到众生有劫难，便有悲心发动救灾活动。比方某位自己就具有扶养的愿心，学佛之后人缘凑成了，就可以发心扶养。故「力度修治已清净，如昔愿心皆涌现」。

　　2019年2月9日上午，《禅境墨韵—东南佛国诗词书法展》开幕式暨艺术创作座谈茶会在千年庙宇杭州灵隐寺直指堂进行。

世人观光展会

　　正在源源不绝的中华文化中，诗词、书法取禅韵，全是独具光彩和民族特征的艺术宝贝，也是中国人文化精力的一种意味。而诗词、书法取禅意的融通，不只继续中华文化的流脉，并且传布中华文明的意趣，为文化注入了更加深邃的意蕴。

墨客卫军英取书法家任平合影

艺术座谈茶会现场

　　《禅境墨韵—东南佛国诗词书法展》揭幕流动以艺术座谈茶会的情势举办。

光泉大僧人对两位学者联手办展表示祝贺

　　灵隐寺住持光泉大僧人到场开幕式流动，并对两位学者联手办展表示祝贺。光泉大僧人说：诗词、书法创作取禅意相结合，无疑是对中国传统文化继承和发扬的一种立异，杭州灵隐寺非常存眷文化立异，并赐与积极支持。

卫军英老师主持揭幕典礼

　　《禅境墨韵—东南佛国诗词书法展》揭幕典礼暨艺术座谈会由卫军英老师主持。

诗词书法艺术爱好者楼炳文师长教师到会祝愿

　　浙江省省委统战部副部长、省民宗委主任楼炳文；浙江省省社科联党组书记、副主席盛世豪；浙江省大学人文学院院长、传授楼含松；浙江省省社会科学院副院长、研究员陈野等一批喜好书法艺术、诗词创作的辅导、学者和艺术家纷繁正在禅境墨韵展开幕式上致以满腔热忱的贺辞，并正在座谈会上，以专业的角度，对两位教师作品的审美价值和创作气势派头等赐与批评和赞赏。

任平师长教师谈创作履历并向与会者默示谢意

艺术座谈茶会现场

　　大师以为：中国的诗词和书法创作向来皆讲求意境，讲慧悟。任平、卫军英两位教员于诗词、书法创作层面各有所擅，此次正在杭州灵隐寺直指堂联手办展，珠连璧合，以禅韵为境，墅之大境地!正在不经意间，赓续了中国传统文化的英华并开展斗胆立异，是对人世释教致善社会的一种密意叙说，难能可贵。

世人泼墨挥毫 庆贺艺坛盛事

　　据了解，《禅境墨韵—东南佛国诗词书法展》将于本月下旬竣事。

合影留念

作者引见

书法家 任平

任平和他书写的七米书法长卷《心经》

任平师长教师已经创作的篆隶体书法作品

墨客 卫军英

　　文学博士、流传学传授、浙江大学文化产业学博士生导师。乡村文化立异流传研讨基地首席专家，浙江大学乡村学院学科带头人。从前结业于杭州大学中文系，系一代词宗夏承焘师长教师再传门生。学跨传媒、品牌营销取诗词创作多个范畴。著有品牌流传著作20余种，有诗词集《栖溪风月》及《魏晋风采诗取思》等著作行世。

墨客卫军英的诗词集《栖溪风月》