一、山东哪里能放生红鲤鱼
1、公元前2世纪左右，佛教已传到了中亚阿富汗一带。公元前1世纪时，佛教传入了我国的于阗一带。大约在公元前后，佛教正式传入了中国内地，实际上在此之前，由于丝绸之路的开辟，佛教已经在民间流传了。
2、敦煌地接西域，是我国最早接触佛教的地方。敦煌石窟在甘肃省敦煌县东南的鸣沙山东端，有窟六百多个，其中469个都有壁画和塑像。
3、石窟始凿于东晋穆帝永和九年（公元353年），或说是前秦符坚建元二年（公元366年）。根据莫高窟唐朝的碑文记载，前秦建元二年（公元366年），有一叫乐的和尚和一个叫法良的禅师来到这里，在这里开窟修行，称莫高窟（莫高窟一名，最早见于敦编423窟隋代洞窟之《莫高窟记》）。随后在短短的30多年间，竟建造了70多个洞窟，而且很多洞窟从窟型到造像都规模宏大，气势雄伟。盛唐时开凿的洞窟已达1000多个。
4、在敦煌城东南三危山与鸣沙山之间，有一条河由南向北流下，名叫宕泉。宕泉西岸。经千百年冲刷而形成高高的崖壁，石窟就开凿在这绵亘1000多米的崖壁上。崖壁由砾石构成，不宜雕刻，所以用泥塑及壁画代替。敦煌人稀地僻，且气候干燥，上述作品因能长期保存，对研究古代历史和艺术，有着极大的价值。
5、敦煌石窟现存的禅窟很少，北魏至西魏窟22个，隋窟96个，唐窟202个，五代窟31个，北宋窟96个，西夏窟4个，元窟9个，清窟4个，年代不明5个。第267—271这一组洞窟就是最早的禅窟，最初是没有绘制壁画的，直到北凉以后，才开始绘制壁画。这组窟中间是一处较大的长方形主室，正面塑佛像以供观像之用，两侧各开两个仅能容身的小洞，僧人就坐在里面修行。
6、但凿建石窟的目的并不都是为了坐禅，佛教寺院为了更好地宣传教义，吸引更多的信众，便也开凿石窟以供人们观瞻礼拜；另外，越来越多的信众为了表明自己对佛的崇信，往往不惜出巨资开凿石窟，在里面雕塑佛像，绘出壁画，作为自己的功德。
7、除禅窟外，主要流行两种窟形:
8、二是覆斗顶殿堂式。这是仿照中国古代殿堂建筑的内部形式设计的，主室平面呈方形，正面开佛龛，龛内塑像，佛居于中央，两侧依次排列佛弟子、菩萨、天王、力士等群像，反映了中国人对佛教的理解。洞窟顶部呈倒斗形，倒斗的中心画出藻井图案。
9、早期魏窟仍有塔柱，且前廊如敞口厅。唐窟多是盛期以后的做法或凿10米以上的大佛像，窟前或设木廊（现有的仅几处宋窟）。
10、敦煌艺术，主要包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等石窟的建筑、彩塑和壁画组成的综合艺术。
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1、塑像，最早是北魏时期的，其表现手段比较简单，有佛、菩萨、交脚弥勒等。唐代塑像在造型技巧上达到了高度娴熟的程度，造型洗练，比例适度，此后总的趋向逐渐衰退。
2、莫高窟现存壁画45000多平方米，连接起来长可达25公里，被誉为世界现存最大的艺术画廊。从北魏迄宋元，显示出各个时代不同的艺术风格。
3、北魏的壁画具有原始的粗犷风格。着色用笔雄健壮丽，朴实古拙，层层晕染，立体感很强。色彩方面，以褐、绿、青、白、黑为多，一般多在赭红色的底色上绘石青、石绿、黑等颜色。壁画题材多为本生故事及经变，色彩构图及用笔较粗犷，其中人物、佛、飞天的面貌、花纹等受外来影响较多。隋代的壁画线条流畅活泼，人物情容逼真。用色比较丰富柔和，出现了重染面颊和眉楞的新画法。唐代由于国家统经济发展，文化艺术也进入高度发展的新时期。此期壁画进一步融合了西域兄弟民族艺术和外来艺术的表现技法，从内容到形式焕然一新。色彩的丰富鲜浓，形态的丰满有力，写实的逼真，意境的深邃和线条的细密流畅，勾勒的娟姣灵活，都是空前绝后的。这时期绘画的显著特点是出现了构图宏伟、色彩丰富的通壁大画，内容多以经变为主，但多用大型寺院、住宅、城廓等作背景，对于建筑的细部如柱、枋、斗拱、台阶、门窗、屋顶、瓦件、铺地、装饰等都有较详细和准确的描绘，色彩上则以线、黄等暖色为主。如《西方净土变》、《东方药师变》、《弥勒变》、《法华变》、《维摩变》等10余种。特别是220窟所绘《维摩诘》、《帝王听法图》,堪称一代艺术品的精英。另外还有描写鞍马人物的出行图，如156窟《张议潮出行图》，画面高约1米，长达8米，气势雄伟，构图新颖。其它还有佛教故事和神仙故事等，用色构图都比较丰满充实。总之唐代壁画是莫高窟佛教艺术最为灿烂的时代。五代绘画技术在继承前代的基础上出现了一些新的内容，带有浓厚的民间色彩，主要表现在世族大姓所建的功德窟中的供养人像和出行图。
4、宋代壁画总的来说，在绘画技巧方面比唐呆板，线描用笔也较拘谨，很少豪迈壮阔的场面。色彩方面多用灰暗的大绿、赭石、茶黑，显露出冷清的情调。
5、西夏时期的绘画艺术，是融合汉、藏、回鹘、契丹等各族文化而形成的独特风格。元代壁画的菩萨，头戴五指冠，佛为螺髻，具有喇嘛教兴起的特点。绘画用色比较沉滞暗淡，很少用红色。在技法上，开始采用淡彩浓墨的湿壁画风格。
6、元代以后，嘉峪关封闭，敦煌旷无建置200年，莫高窟石窟艺术也戛然而止了。
7、口“修茅茨容身”。草堂重建于北宋，明万历四十六年（1618年）重修，现存为清代建筑。坐西朝东，南北宽约10米，东西长约30米。现存大门内左右厢房，二门内大殿3间。古柏森森，碑石罗列。堂前山石陡峭，有二石对立，其形如阙，传说有凤凰栖息其上，故名凤凰台。背靠仙人崖，双峰对峙，形似两儒士，俗称秀才峰。山上多松柏、古槐、海棠、斑竹。杜甫诗《凤凰台》、《发同谷县》、《石龛》、《泥功山》、《积草岭》诸篇，均作于此。
8、飞龙峡在成县县城东南4公里。东有凤凰山挺拔屹立，西为南山巍峨壮观。山势险峻，峭壁悬空，山谷中青泥河水顺流直下，时而如飞龙击水，浪花四溅，时而似龙潜深潭，蓄势徒发。此处古为成县通往略阳汉沔之要道，至今仍见前人用栈道架梁补路之迹，现存栈道孔32个，口呈方形、圆形两种，横向曲线排列镶嵌于峭壁之上，栈道两端，一条小路时隐时现。小路东南端，现存两座石碑。现栈道虽已废弃，但其云栈挂壁，危径如线，似天造地设之险要景观犹存。
9、西峡颂摩崖在成县县城西10公里鱼窍峡中天井山下。又称黄龙碑。刻于东汉建宁四年（171年）。周围山势陡峭，两山对峙，一泓中流，两峡旁有潭，渊深莫测。俗传有黄龙自潭飞出，因名黄龙潭。潭左侧摩崖成碑，高2米，宽4米。“惠安西表”篆额，正文阴刻20行385字，后有小字题名12行142字，汉隶真迹，笔触遒劲，刀刻有力。记载武都太守李翕率众开天井道政迹。碑文右侧刻《五瑞图》，绘黄龙腾空飞舞，白鹿绅颈长鸣，嘉禾簇簇，甘露欲滴，寓意“龙凤呈祥，五谷丰登”，构图精美，刻画精致，历代视为瑰宝，拓片流传甚广。左下10米有汉隶摩崖，俗称桃花碑。东1公里有耿勋摩崖碑，刻于东汉熹平三年（174年），记述汉武都太守耿勋的政绩。
10、鸡头山在成县县城西南约5公里。主峰曰嵋峪，意为“与峨眉山地脉相近”。远望葱茏挺拔，直插云际，周围群山环绕，逶迤起伏。自山底登临，到灵官峡，此处建筑密集，庙宇鳞次栉比。一条林间小径通往龙洞，洞深达数公里，内塑神像甚多，中间一股清泉，传为“神水”，洞口刻有“桃源仙境”四个楷书大字，上为普贤殿。山腰悬崖间一块巨石，状如雄鸡起舞，人称“石鸡”。往上数尺，一“石猴”凌空而立。山上佛阁道观“创自唐，踵于宋，及明为最盛”，历代屡圮屡兴，于今仍飞栋凌虚，檐牙高啄。鸡山东南5公里外一山名凤凰山，传说秦皇当年登鸡山命宫娥吹箫，引得山上凤凰起舞，延至汉代，乃有凤凰栖于其上。诗人杜甫曾作《凤凰台》诗，吟诵其事。
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