在家居士代放生仪规

　　日常生活中应当注重哪些细节而制止杀生

　　1、不克不及制作鱼网、鱼枪、诱饵、屠刀、胶漆、弓箭、兽笼、火炮等，各种损害一切万物的用具。

　　2、通常鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等，这一些会损害小性命的植物，没有该当畜养；假如曾经饲养了，则没有能肆意弃养掉臂，但没有能再买有性命的众生，作为它们的饲料。

　　3、米粒假如未经脱壳，经由若干年还不容易转变气息，比及要食用时味道仍是跟新米一样，并且好不容易繁殖虫蚁。因而与其囤积脱壳的米，不如囤积稻谷。

　　4、藏正在米中的小虫，简单逝世正在人们淘煮的时间。所以应当正在两、三天前，先将要食用的米掏出，平铺正在容器中，比及小虫脱离后，再淘洗洁净。

　　5、储存麦子最简单生出飞蛾，所以该当于太阳下曝晒三、四天，再放进堆栈，而且没有可有风。若是麦子没有须放至堆栈，该当参加一点石灰，存放在枯燥的器皿中。

　　6、麦子中假如生出小蛾，应该先将它挑出来，然后再洗清洁。

　　7、清明节祭拜先人，在地上燃烧金纸，会伤到虫蚁，最好将要燃烧的物品放于不消的不容易燃烧起来的铁盆铁桶等金属容器中燃烧。

　　8、夏天时，正在中药材中还常常藏有小虫，是以炼药者应该要郑重当心。

　　9、家庭中渣滓不行随意率性投于河中，免得导致河水污染，或使鱼虾误食，而损害河中生物的生命。

　　10、家庭中如有甜食，可以用容器盛水放置于食品的底下，免得蚂蚁攀爬，使人误食，损害蚁命。

　　11、倾倒滚水时，该当先留意地上是不是有虫蚁，以防损害性命。

　　12、家事终了后，掺有洗洁剂的废水，或腌渍食品时剩下不消的酱汁等，应当用净水加以稀释，然后再倾到出来。

　　13、庭院中的水缸、水盆、花器，不消时宜上下颠倒覆盖于地上，才不容易积水生虫。

　　14、厨房中常有蚂蚁，是因为食品的气息所招引的，因而应当只管使厨房保持清洁。

　　15、杯盘、锅碗，曾贮放油腻或荤腥食品者，应洗濯清洁。

　　16、滚烫的汽锅瓶罐，不行放在有虫的地上，或草地当中。

　　17、炎天正在冷炭之上，都有渺小的虫，所以应先掏出曝晒，然后再用来生火，免得误杀小虫。

　　18、打水用的碗，宜用皎洁皎洁者，能够看清水中是不是有小虫。

　　19、正在瓶罐等容器中，假如由于有储存过食品，而气息还正在，则炎天必定会生出小虫，所以不可以直接将滚水倒下去。

　　20、桌上的花瓶、容器，夏天时假如凌驾两天，水中就会生小虫，不可以倾之于地。

　　21、要清洗竹木器时，宜先悄悄的拂去小虫， 然后再放入水中。又浸泡时，不成留宿。

临终欲没有昏沉，必需往常有真行持。往常往常悠悠，临终何能明净。朱荣鑫事，若非虚说，决议可以往生。一因其宿有善根。两因全家助念。助念之事，长处甚大。若没有为助念，便成粉碎正念。勿道无工夫之人没有能往生。即有工夫之人，由家人粉碎，亦没有能往生。故当深劝家人同建净业，方可没有致功败于垂成。或仍沉溺于存亡苦海还

。(文钞三编卷一〈复吕智明居士书〉)

　　临终一关，最为要紧。世有愚人，于怙恃家属临终时，辄为悲哀堕泪，洗身更衣。只图世人悦目，没有计贻害亡人。没有念经者，且置勿论。即志切往生，临终逢此家属，多皆粉碎正念，仍留此界。

临终助念，比如怯夫上山，自力缺乏。幸有前牵后推，摆布扶掖之力，即可叹为观止。

临终正念昭彰，被魔眷恋爱挪动转移等破坏者，比如懦夫上山，自力充沛。而亲朋常识各以己物，令其担当。担当过量，力竭身疲，看崖而退。此之得失，虽由他起，实属本人往昔劫中，玉成破暴徒之善恶业力而至。

凡是建净业者，当做全人之正念，及预为家属，示其好坏。俾各知所重在神识得所，不在世情局面悦目，庶可无虞矣。(

增广文钞卷四〈江母郭太夫人西回事略发隐〉)

　　某法师《往生记》阅过，当按实事另作。切没有可向壁虚造，以启蒙昧之人效尤。则似是弘法，实开败法之衅，其祸大矣。某法师临终没有准诸居士来，及气绝后方令来，此于临终助念未能穷究。何以故，临终人人助念，则没有至或有损坏。气虽断而实未即逝世，倘逢蒙昧，或手探煖，或为已逝世，群相惊奇议论，更加误事。既没有准人来，当限气绝后五点钟内没有准人来。未气绝前来即念。则气绝后，决无别种惊奇之举。之后助念，没有可依此为法。(文钞三编卷两〈复觉僧居士书〉)

　昨接汝书，知汝父病极极重。没有可作人间一枕黄梁，当依佛法为之助念南无阿弥陀佛。祈其寿已尽，则速蒙佛慈接引往生西方。寿未尽，则速得康复。汝父年已七十多，当此危险世代，固宜全家同心专心念经，求佛接引往生西方。若其世寿未尽，亦能够助念好事，令得速愈。但没有可只求痊可，没有求往生，如其寿尽，便失大事。当为汝父同心专心助念。彼能念，即随之念。没有能念，则同心专心听汝等念。凡是要紧事，领先问问。没关系事，概没有可提。若有志诚诚心之居士，宜请几位。同你们分班相续没有断的助念。一向念到气绝以后，照旧一样的念往。如斯接连再念三点钟，方好停念。又切没有可未逝世从前，及才气绝，就揩身更衣饮泣。此等行动，皆是拉他下海。人间人以此为孝，其损坏正念，没有能往生，反令腐化，罪同杀亲，要紧之极。

(文钞三编卷三〈复开生宁生伯仲书一〉)

　　临终一着，最为要紧。汝纵没有能化及他人，当取老婆熟说所以。俾彼悉皆信得及，守得定。如汝母临终，为之开示念经，及为助念，必有大益。此法没有管男女老少，均宜助念。即素常没有念经人，亦有巨益。当照《嘉言录》存亡事大之临终切要所说而行。即没有生西，亦种大善根，此实最要之义。(文钞三编卷三〈复马宗道居士书两〉)

　　《法雨丝毫录》一书，于临末助念，及洗沐，更衣，堕泪等，损坏正念之好坏，很有创造。周师导之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，现诸瑞相而末。由是彼伯仲石印数百册，以送远近有缘者。今又以母所遗资，印《莲宗正传》一万册，以结净缘。冀其母未往生则即得往生，过去生则高增档次。因将此录，附于厥后，冀统统人，咸知助念，及损坏之好坏。庶没有至以爱亲，及爱兄弟，老婆，家属者，南辕北辙。以爱恋之心，行伤害之事，尚自以为吾于亡者，能尽其职。但以凡夫常识陋劣，未闻佛法，一切损益，人孰得知。此书传播遐迩，庶统统正信念经者之怙恃，兄弟，老婆，家属，生则深种善根，没则神超净土。

此法[1]乃唐善导僧人所创造，谓通常没有念经者，依此助念，亦可往生。善导僧人，弥陀化身，是知此法，长处宏深。普愿见闻，咸生正信，展转疏导，公垂竹帛。

待己临终，决议有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各符合故。待己临终，决议有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各符合故。(文钞续编卷下〈莲宗正传跋〉)