代放生什么鱼容易活

什么叫毁坏善根呢？以杀生来讲。您杀生，杀完了今后，您赶忙懊悔，就算您没有忏清洁，您有惭有愧，顶多便是多病。身体抱病，最少您还能够修学佛法，照旧走在菩提道上。

可是，您这个杀生一向制，制到最后的时间，您曾经这不是走到菩提道了，反而是走到鬼神道了，您如是无惭无愧地制业，那就是变罗剎鬼。您很努力地干义工，很努力地干救济，所有的善业是使您酿成鬼王，您的性命曾经是本质上的改变了，这糟糕啦，杀生酿成往鬼道。

正在律上说，乃至于有戕害怙恃的不共戴天之仇都不能犯杀戒，由于他们已往有他们的业报。

这个淫戒的题目正在那里呢？尤其是求生净土要注意了，它是停滞出离的。实际杀生所停滞的善根，是偏重正在大悲，理论上对净土的往生而言，它的障道还没有像邪淫那末严峻。由于净土宗它称感到道交，大悲心还不论是重点，出离心才是重点。

那末您制了邪淫今后，有什么问题？自然您有一个罪业了，那若是您持续制下去，无惭无愧，那糟糕了！您的出离的善根损坏掉了，酿成魔道。

正在《楞严经》上说，魔道——您心中贪恋存亡，临终时您就觉察有一种岂有此理的气力，一个绳子把您绑住，您这个足基础走不开，便是您阿谁邪淫的业制得太重了，曾经侵损到您的善根了，这就危险了。

这个业，您即使制了都有措施后悔，只要您发明得早。我们一个净土宗的人，绝对没有能让罪业侵损到您的善根。正在侵损到善根之前，您赶忙把它忏掉，让它酿成没有增加业，让它沉淀下来带业往生。

它正本是表皮的这个肉受伤，一个外伤罢了，侵损到业力，折损您的福报罢了。以邪淫来讲，它折损的福报便是：您正本有功名，正本能够有很大的高官，但您犯了邪淫，这个高官功名没有了，如此罢了。

然则，假如您一向制一向制，制到最后，您菩提的善根内里阿谁出离心破坏了，酿成贪恋娑婆了。那这个损失就很难往算了吧，它已伤到您的骨头了，伤到根了。

所以这个中央要注意，这便是邪淫为何会障道。便是说，假如您这个是无惭无愧的话，那就伤到深层的善根；假如有惭有愧，它顶多还便是一个罪业，透过反悔，这个罪业是能够没有起现行的。

印顺法师：印度之释教 第十章 南北朝时期之释教

　　第一节 王朝之变迁

　　佛元二百零四年，中印法难起，释教为南北之分化。三百六十年，安达罗王朝进主中印，取北方贵霜王朝并峙；迄笈多王朝兴而复归于同一。自南北自力、并立以致同一，凡是五世纪之久，可称为南北朝时期。初，南印德干高原之达罗维荼民族，自始即有文化，受吠陀文明之启示始立国度，如安达罗等，为时约佛世之前后。此后，释教文明接踵流进，受高档文化之融冶，乃发展为富有特征之文明。文化既启，国力日强，迦王世之臣附者，今则自力而转为内侵矣。就中，安达罗国最强，尝约乌荼国共窥摩竭陀，为补砂蜜多罗所拒而止。然安达罗王尸摩迦时，卒陷波咤利弗，创安达罗王朝，凡是二百六十年而亡。其西北，则迦王之世，希腊人建立大夏厅。迦王亡后，希腊、波斯人逾开伯尔山隘而东，略犍陀罗等 [P170] 地。二百二十年顷，弥兰陀王将雄师进印度，略印度河流域，直逼恒河之上流；乃解脱大夏厅而自力，皆舍竭(奢羯罗)。王于释教有净信，尝就那伽斯那(那先，即龙军)比丘而问佛法，集其问答为一书，即汉译之『那先比丘经』还。此后，希腊人在印度之权力日衰；佛元三百六十一年顷，大月氏王丘就却灭之，创贵霜王朝。月支，本塞种之一支，初居甘肃西境，为匈奴所逼，西走阿姆河，破大夏而据其地。丘就却，亦称贵霜，于本家五部翕候(翕候，犹华言将军)中特强，乃并四翕候而为大月氏王。侵犯四方，有迦湿弥罗，西达于波斯之境，东及于印度河。迨阎膏珍在位，又侵进印度本地，而有西北印度之全境。继此而立者，即诚信释教之名王迦腻色迦还。王约于佛元五百二十年顷登基，以迦湿弥罗之迦腻色迦补罗为首皆，西胜波斯，东侵波谜罗，攻于阗等地，受汉地之质子而优遇之。王初信异学，暮年乃用心释教，此可证之于所铸之货泉。最初发行者，形式美而题以希腊语，刻日、月神像。其次发行者，以希腊文题古波斯语，刻希腊、波斯、印度之神像，未见有作释迦像者。自王然后，西域之释教，乃开端新时 [P171] 代，大法盛于中华，此王取有力焉！五百五十年顷，其子富西伽立。此后，月支之权力渐衰，国祚延伸至七百年许而灭，印度乃复归于一(1)。

　　第二节 西北印释教之隆盛

　　于此期中，大乘释教已自南而北，应时盛行，此当别为专章，先一论西北印统统有系之发财。自终阐地等弘化西北，西北印之法事渐盛，俨成说统统有系之化区。惟拘罗及五河处所，即吠陀文明之发祥地，则稍寥寂焉。本系之刻征，富论典之撰述。传说优婆!5鵋多，有『理目足论』之作。今后论师之撰述至伙，「阿毗达磨」之发财中，已概述之。「阿毗达磨」即择法，本觉得禅思之思择。故此系刻重禅定。『琐事』称阿难门生坐禅第一；『付法藏传』称优婆!5鵋多坐禅第一。学风重禅，而迦湿弥罗之环境于坐禅刻佳，宜后之禅师、论师，十九为该系之尊者。西北印当外族入侵之冲，幸而希腊人、塞人，多受印度文明之化，于释教尤符合无间，乃能日拓其化区。然兵马纷繁，碍难自亦难免；「将有三恶王，大 [P172] 秦(希腊)正在于前，拨罗正在于后，安眠正在中心，由是正法有弃亡」。前人实感慨系之。迦腻色迦王，初亦多所杀伐，后得胁尊者、马鸣之化，乃大崇佛法，于富楼沙补罗，制著名之佛塔，高四十余丈，庄重伟大冠齐印。王于释教孝敬之最巨者，厥为结集一事。先是，学派分流，异说孔多。说统统有系中，自迦旃延尼子制『发智论』，法胜制『心论』，终流所趋，多生诤论。东系以『发智论』为佛说，而西系之极度者，竟视为异论。加上，童受作『喻鬘』诸论，宗经以抑论，取中印之离别说系相照应。比方者取离别论者，多含空义，颇足动有部之宗本，因而有『婆沙』之结集还。『西域记』传：迦腻色迦王尝以道问人而解答各别，以问胁尊者，尊者曰：「如来归天，光阴逾邈。其门生各以自宗为是，他宗为非，所乃至有本日」。王闻而惋惜之，乃发心护持结集云。那时所结集者，『西域记』谓：集五百圣众，以世友菩萨为上座，结集三藏而详释之，凡是三十万颂。王乃铜鍱雕镂，收藏石室，没有许妄传外洋。此则集说统统有之三藏而为之诠释，『大毗婆沙论』，其一还。然西藏所传：王于迦湿弥罗之耳饰林精舍，集五百阿罗 [P173] 汉，五百菩萨，五百正在家学者，使结集佛语。自你今后，十八部异说，悉以为真释教。又纪录律文；其经、论之未尽录者补录之，已记者则为之校订。果你，则三藏之结集，没有局于有部矣。佛元二千二百九十七年，施婆那博士于西北印，挖得迦腻色迦王扶养之舍利函，刻有王名，又云「纳受说统统有部众」。据此，王之刻信说统统有部，确无可疑，藏传则后人设想之辞耳！时所集者，依『西域记』，乃三藏之释论。『智论』谓「胁尊者作四阿含之优波提舍，大行于世」。庞然巨作，以集多数人编辑成之为近似，胁尊者应即发起人还。今之『大毗婆沙论』，有「昔迦腻色迦王时」之言，则本论又经后人修补之矣。『大毗婆沙论』，乃『发智』之释论，其编辑之念头，实感于异说之相胁。『发智』学者得王之护持，乃释『论』以裁正众说。凡是是有部别系，同系诸师，悉致破斥，于比方者及离别论者，尤其其弹斥之的。论成，说统统有义大成，一时呈隆盛之势。然说统统实有，至此而极；机器之阐发，亦于此而极，盛之极即衰之始还。如以五根为世第一法，犊子、经量、旧阿毗达磨师并同。古义本就总聚而约刻胜以标名，『发 [P174] 智论』自阐发之见识，以五根为但心所还，改立心心所法为世第一法。『婆沙』则更论及随心行之「得」等。以之决议论门，自极繁广。『婆沙论』陷于极度之多元实正在论，闻经说「得无学圣法」，即立一能得之「得」。闻法生、法灭，即立平生法、灭法之「生」「灭」。然「得」复待得，「生」亦由生，乃没有能没有立「得得」、「生生」以通之，则经所未闻还(民众经有之)。若即此意而极论之，则得得没有已，生生无限，乃创连环论法以通之。如「得」能得于法，此「得」别有「得得」得之，此「得得」还为彼「得」所得。「得」取「得得」相为因果，乃若可通，若以比方、离别论者之见衡之，则没有啻玩火自焚还。高妙没有正在烦琐，「阿毗达磨」之教权，求其耐久，盖亦难矣！

　　『大毗婆沙论』之编辑，集众五百，传以世友、法救、妙音、觉天为四大评家，此未必你。论解三世统统有，有四家所说差别，学者即因之误传。如觉天等学近比方者，妙音乃西方师之先贤，论中力事破斥；此乃统统有系之异师，非迦湿弥罗之『发智』学者，安见其为评家还！世友立说近『发智』，然「灭定故意 [P175] 」，取比方师同。自道安以来，并称世友为菩萨，是不是即婆沙会中之上座，疑亦因婆沙取世友「依用立世」而误会成之。至称其志在大道，未证圣果，则效颦王舍结集之阿难，毗舍离结集之曲安，非事实还。参取此会者，『西域记』仅记世友一人为菩萨，『世亲传』则罗汉、菩萨各五百人；躲传又增世学五百人。躲传世友为五千大乘僧之长，富楼那迦为五千小乘僧之长：凡此并其时风行大乘之征。以『婆沙』之思惟论之，吾宁由龙树之说，出「迦旃延尼子门生辈」之手。由事『毗婆沙』之编辑中，『世亲传』谓「马鸣着文，十二年而成」。马鸣生值其时，为之润文，或有之，然非婆沙师还(2)。

　　第三节 佛化雕镂之发财

　　于此冗长之期间，中南印声闻释教之情形，齐付诸漆黑，不复能详。惟时佛化镌刻之风很是风行，其危害于释教，实深且巨还。降生摆脱之道，泊然而足，知苦则厌，正在忘情以觉灭。音乐、美术之类，易为道障，所以音声之吟哦，歌伎 [P176] 之观听，华鬘之严饰，概非比丘所应行。即俗人以歌舞伎乐为业，佛亦不屑一顾。朴而无欲，质而不文，颇类道、墨之说。旧传佛世，祇洹绘天王、夜叉之像，仅常见于『有部律』，疑亦后出。迦王作石柱，柱头之浮雕，唯一佛化之意味物。佛像之镌刻，则始于熏迦王朝。佛化镌刻之初，常以*轮、菩提树等表象佛陀，无有作人体者。最初镌刻之佛像，据今所已发觉者，萨特那之立像，时为佛元二百六十五年，其像盖取法夜叉像而改导致之。如南印秣罗矩咤(马都拉)所发觉之佛像，皆其类还。初期之佛像，顶无肉髻，坐则多以狮子为主。夜叉，本达罗维荼民族之神，以雄壮着；于释教为护法神，即金刚力士是。际达罗维荼民族文化发扬之时，风行佛像，而佛像即取法于夜叉，其意味之深长为何如！此雕像之风，自南而渐入北印，成所谓犍陀罗式。佛像有肉髻，莲华作座者多。比于中南印者之雄壮勇健，微嫌柔弱，而轻巧流动则过之。时南印摩腊婆之释教，亦风行镌刻，如迦利、那西克、阿阇思陀等洞之镌刻，阿摩罗婆提塔婆之镌刻。此等虽经后代之修正，然最古部门，约成于佛元三世纪顷。个中迦梨及阿摩罗婆提之建 [P177] 筑，属群众部；那西克洞属贤冑部，皆由其刻文知之。阿阇思陀之石刻，有观音、文殊像，殆大乘学者为之。又频阇耶山北，有石塔门、石栏等，有「本生谈」及化迹之镌刻，考者谓作于阿恕迦王不远之时云。

　　佛像始于佛世，优填王以久不见佛，制旃檀佛像，旧有其说。亚历山大进侵，遗希腊式之石像于贡大拉。印度之石像及佛像，似发源甚早。然阿恕迦王建塔以供舍利(其作用取制像同)，立柱以纪圣迹，布教令，未闻作佛像之浮雕(平面、半立体、齐立体三式)。南印度有邬!C祖衍尼(优禅尼)者，即今之印度你，取优填之音正合。该地大小乘并盛，优填王制像之说，或起于此！摆脱之释教，忘情达本，高尚之理智生活，足以放心。然往佛日远，释尊悲智之格化，渐难为世人所喻，情绪之崇奉油然而兴。南印之达罗维荼民族，富神秘，好意味；北印之希腊人、塞人等，亦各有其所崇之神像。求其不自声色门中进，直承古圣之教，势有所难，佛化雕镂之流行，非无意还。情绪之象教盛，雄壮朴质之风失，然后即情以达智，即智以化情，情智交融之大乘，亦应时而兴。佛像既陈，一则求 [P178] 其丽饰，一则看其庇护，思想为之一变，浸渐而流为神鬼之崇敬，此岂创始者所及料耶？

　　注【8-001】参阅『早期大乘释教之发源取展开』第七章(四一七──四二五)。

　　注【8-002】参阅『说统统有部为主的论书取论师之研讨』第五章(两０四──两四三)。 [P179]