归元寺代放生乌龟

莲池巨匠所作《戒杀放生文》，精炼圆顿，事理兼备，悲心痛陈戒杀放生之短长，唤起众生慈善好生之个性，是一篇绝佳的关于戒杀和放生的生动论文，不成不读，以下为古文原文和口语诠释：

人间的人吃肉，认为是理所应当。因而恣意杀生，积了许多怨业。代代相传，互相效仿，竟成为一种鄙俗而没有自以为非。每想到此，我皆悲痛欲绝而深深感喟。由它的迷误偏执来看，略有七条，列举如下。

凡是有知觉的性命必定同体。人们吃肉是一大怪事。然而没有觉得怪的人，是由于其家族代代相传而习觉得常；又由于乡邻间互相效仿而成为一种陋习。若是目前发生了人吃人肉的事，人人必定极度惊讶，迫切要求严惩。为何呢？是由于没有习惯。而吃别的植物的肉习惯了，就认为是一般。这便是我涕泗滂沱而深深太息的缘故原由所在。在此警告善众：

一、诞辰不该杀生。

怙恃生养我们劳顿平生，孝敬怙恃是我们做人的根基品德。我们这个身体出生的那一刻，恰是怙恃正在殒命线上孤注一掷之时，这一天正应该戒杀持斋，广行善事。那样才能使已故怙恃往生善道，健正在双亲增福延寿。若是我们戕害生灵，上为双亲留下祸害，下还不利于本人及子孙。种杀业得杀报，当戒之。

两、生子不应该杀生。

常人无子便感触悲痛，有子便感触康乐，这是人情冷暖。动物界还如斯。庆贺我的后代出生，而戕害它们的后代，于心不忍？

三、祭奠先人不应该杀生。

正在先人的忌辰和年龄祭扫时，都应戒杀。用杀生往祭祀亡灵，是正在增加死者冒犯业啊。纵然八珍玉食一样一样地摆上，遗骨又怎能起来享用呢？有聪明的人是不容易如许往做的。

带血的荤食未必贵重，果蔬素食未必欠好。作为昆裔，主要的是慎建本身，而不致断了祖宗的德行，这便是最好的祭奠啊。

四、婚礼不应该杀生。

人间的婚礼，由问名到采取直至成婚，没有知道要戕害几生灵。成婚是连续下一代的起头，正在生的起头时去做戕害性命的事，这正在品德伦理上是相违反的。再说，婚礼是吉礼，正在忌辰而动凶杀，没有是太悲凉而没有吉祥吗？

常人成婚，肯定乐意白头偕老。您愿偕老，禽兽也是如斯。嫁女的人家，三天不息灭红烛炬，是因为怙恃怀念出嫁离此外女儿。您以骨血相离为苦，岂非禽兽反以骨血相离为乐吗？

五、宴请来宾不应该杀生。

正在美妙的光阴里，贤德的主人，崇高的宾朋，以素食菜羹来接待，没有还挺清新高雅吗？何须杀戮很多的性命，穷极奢靡，而禽兽却正在宰割中哀鸣悲号于砧板几案之上？

如果晓得盘中的食品，是由砧板几案的哀怨号叫中来，以它的极苦为我的极乐，您还能咽得下去吗？能不为之悲痛吗？

六、祷告不应该杀生。

世人有了病，常常杀生祭神，乞求保佑。可你想一想，杀它命以延我命，背逆天理的事，还有比这更比较严重的吗？正大的人，才可以成为神。神岂非会徇私吗？结果是，自身的性命没有获得延伸，而杀业却加重了。杀生者长寿，真是适得其反啊！

过量、过火、过滥的祭神祷告，如杀生求子，杀生求官，杀声求财等等，即便得了子，得了管，得了财，也是您本身宿世的福报，是份内的事，取鬼神无关。假如因此而信赖鬼神灵验，对鬼神言听计用，那末，邪知邪见会愈加严峻，致使疾不可为，实在是可悲呀！

七、餬口不应该杀生。

世人为了衣食生计，或处置狩猎，或处置打鱼，或干屠夫。而依我看来，不干这一些行业还一样能够生计。残杀众生，势必受到神明的处罚乃至遭遇横祸而亡。而各种杀业所形成的天堂深层因果，将是来生受到恶报的泉源。何必不去追求其余生计呢？

我已经亲眼见到一个专门杀羊的屠夫，在他临死时，口中像羊一样的咩咩叫着；也有一个卖鳝鱼的人，临死前，他的头像是被鳝鱼啃过一样留下齿痕。这两件事都发生在我的邻人身上，并不是传说。是以我劝告世人，如果没有适宜合理的生计，宁可去要饭，还没有要去制杀业。与其杀生苟活，没有如饥饿而死。唉，没有可没有戒杀啊！

莲池大家《戒杀放生文》原文：

世人食肉，咸谓理所应然，乃任意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。古人有言，可为呼天抢地长嗟叹者是还。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。

凡是有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然没有觉得怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既暂，没有觉其非，反觉得是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何还？没有习行故还。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于世界矣。故曰举世习行而没有觉其非，可为嚎啕大哭长嗟叹者是还。

一曰诞辰不适宜杀生。可怜天下怙恃心，生我劬劳，己身始诞之辰，乃怙恃垂亡之日还。是日还，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，而今椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，戕害生灵，上贻乏于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为嚎啕大哭长叹气者一还。

唐太宗万乘之主，诞辰尚没有为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日。没有知其可还。当代有诞辰饭僧诵经，建诸善事者，其贤乎哉！两曰生子没有适宜杀生。常人无子则悲，有子则喜。没有思统统禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子逝世，于心安乎？夫婴孩始生，没有为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而没有觉其非，可为泣没有成声长叹气者两还。

一猎人暮夜烂醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子取入市鬻獐肉。妻哭曰：昨汝所杀者子还。其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一还，安可杀欤？

三曰祭先不适宜杀生。亡者忌日，及年龄祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起地府之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为嚎啕大哭长嗟叹者三还。

或谓：梁武帝以面为捐躯，世讥其使祖宗没有血食。噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎建其身，而没有覆先宗祀，斯善矣。奚与于祀之必用血还？禴祭胜于杀牛，《易》垂明训。牲养犹为没有孝，圣有嘉谟。奚与于祀之必用血还？

四曰婚礼不适宜杀生。人间婚礼，自问名纳采以致结婚，杀生不知道其几。

常人成婚，必祝福伉俪偕老。你愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离还。你以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？信乎婚之不适宜杀矣！

五曰请客不适宜杀生。秋月春花，贤主嘉宾，蔬食菜羹，无妨清致。何必广杀性命，穷极肥甘，歌乐餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛不欲生长嗟叹者五还。

若知盘中之物，由砧几怨号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，亦不下咽矣。可不悲乎？

六曰祈禳没有适宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑，没有思己之祀神，欲免逝世而求生还，杀他命而延我命，逆天背理，莫甚于此矣。

《药师经》云：杀各种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，末没有可得。所谓命没有可延，杀业具正在还。各种淫祀，如杀生求子、杀生求财、杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为还。间或满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃。邪见炽然，莫可救疗，悲夫！

七曰谋生没有适宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观没有作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死还。杀生谋生，神理所殛。以杀昌裕，百无一人。种天堂之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。何必而没有别求生计乎？此举世习行而没有觉其非，可为痛不欲生长嗟叹者七还。

亲见屠羊者弥留而口作羊叫，卖鳝者将亡而头如鳝啮。此两事近在邻人，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳。制杀而生，不如忍饥而死还。吁！可不戒哉？

如上所列，甚拂常情。达人览之，必认为确论。倘能齐戒，善莫加焉。其或否则，量力除减，或往四五，或禁二三。除一事则消一业，减一杀则杜一怨。若未能拒却腥膻，且先应市买现物，不加亲杀，亦免大愆。积养慈心，渐至佳境。得斯文者，更看展转畅通流畅，递相感导。能劝一人不杀，如救百万生灵。劝至十人百人，和千万亿众，阴功浩荡，善果无限。但肯信行，决不相赚。

妙莲法师：往生有分 第二集 特稿选粹

　　灵岩山上万人祝寿

　　––祝愿妙莲长老七秩嵩寿小沙弥自生

　　这一天是我的恩师上妙下莲老和尚七秩嵩寿良日，灵岩山寺常住公共为老和尚祝寿拜梁皇宝忏，恰于本日一笔勾销，可谓尽虚空、遍法界的众生，承斯好事，出三涂得生善道者，其数当不行胜计；即人天仙道公共亦承受礼忏好事回向，及佛力加护，聪慧福德增加、往生西方。余深为寰宇公共遇此胜缘，致真挚之祝愿！

　　一、信众云集恭祝嵩寿

　　民国八十年三月三日，门生信徒们为老和尚祝寿。由上午九点起，大雄宝殿基层的大讲堂里，寿堂安插的非常肃静，已经有数千人云集，引领守候，筹办向上妙下莲老和尚拜寿。

　　当老僧人加入时，掌声雷动，公共欢欣积极，当场膜拜。老僧人上台为公共开示说：「并非我老僧人爱好拜寿，反而是用这个名义，让所有的护法信徒抽闲上山，多布佛种啊！」介入拜寿的有宜兰佛国山寺的开山僧人上悟下宗大法师，他也是专弘净宗的盛德，老僧人奖饰他是一名福慧双修的空门后来之秀，对他十分欣赏。

　　拜寿后，接着是供僧，由于常住法师异常繁忙，特令我们三十七位小沙弥代表入座，大师瞥见小沙弥心爱可敬，无不争相甘拜下风，尊敬顶礼。

　　午斋时，老和尚将九层寿糕切开，分给预会的群众，并说：「期望各人吃了寿糕后，正在佛法的道业上要达官显贵，每人皆百寿长寿，到了西方皆能跟谢天谢地一样，无量光、无量寿！」群众齐念：「谢天谢地！」又是一片雷霆掌声，全部拜寿的流动，到此进入飞腾；大家高兴，个个声高朗爽，众人拾柴火焰高恭念：南无无量寿光佛，同证无量寿，规复法身佛。

　　两、朝阳灿烂摄受众生

　　古人言：「人生七十古来稀」，由古至今，活到七十岁的人并不多，然而上妙下莲老和尚至今已满七十高龄，而精力矍铄却不逊青年人。所以如斯，应当归功于他白叟平生的吃苦建行。他由九岁落发，至今已六十一个寒暑，前后闭关二十年，建般船三昧十次，释教的历史纪录能有那样乐成的行持，更可说是稀中之稀了！

　　现在也是有名流张群老先生说过：「人生七十才开端」，现今深受信众礼敬恋慕的老和尚，便是如许代表性的大人物了。他的统统如东升的朝阳，放出辉煌光耀的光辉，普摄十方统统万物。

　　回顾曩昔，老和尚九岁还俗，两十岁于南京宝西岳受具足戒后，即赴苏州灵岩山寺参学，两十八岁正在中国香港大屿山及青山闭关潜建，阅躲念经，并虔建诸佛现前三昧十期，一期九十天，没有坐没有卧，同心专心念经。民国七十三年于南投县埔里镇购地十甲余，创立台湾灵岩山寺，至今已高龄七十。山中殿堂还没有全数竣工，老和尚仍悲心没有减，夙夜匪解，尽力于释教的扩大取生长，使人感佩没有已！尤其为门生的我们，要至诚侍随老人家，敬心依教推行。

　　三、发愤发愿济世度众

　　老和尚常在众门生前声称：「我发愿要度二百万人还俗，使台湾迈入佛国的范畴。要成绩这类大愿，必需购约两百甲的地盘，建立一座像大陆的森林，遵循古祖标准，培育提拔僧才，将佛法广泛宏扬到世界各国。」

　　大概有些人以为这是一个妄图，但老和尚却不这么想。他说，已往诸佛的净土，全是正在雄伟的愿力下完成的，所以他也要收回这一大愿。身为老和尚门生的我们，有义务往实现他的宏愿，信任正在众佛子的共同努力下，将来绍隆佛种、方丈三宝、化度众生的巨业，必能如水就壑，终必圆成。

　　老和尚还教示我们：人间学子从小就要发愤，未来才气成大事；学佛的人必须发大愿，才气建大行、感大果。发大愿便是立洪志，朝向所定之目的进步，加上没有畏苦、没有怕难的英勇心，就没有会中断我们的程序。地躲菩萨发了大愿：「天堂没有空，誓没有成佛；众生度尽，方证菩提。」想想！天堂什么时候可空？众生什么时候可尽？远没有行及！然而这一誓愿既发，地躲菩萨就永没有退避；我愿取有心学佛者，一齐效法地躲菩萨和老和尚的精力，奋力向前，永无止息。

　　四、娑婆天下转为佛国

　　希望你亲近这位愿力宏深、悲心深切的空门耆宿，接踵跟随干苦海之船，取老和尚配合宏扬灵岩山的宏伟事业。古德说：「造心一处，无事没有办」，信任没有久的未来，这块灵岩佛土便是公共所等候的昏衢明灯！事实上，此一灵岩净土早已经是人世的明灯了。

　　愿力不可言宣，佛力、法力不可言宣；展望未来，佛教界的团结合作，必是度生最基本的前提，愿这一股气力不时凝集扩大，让娑婆天下转变为佛国净土。

　　––摘自释教新闻周刊第七十九期