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鸡足山释教旅游资源

鸡足山正在云南大理宾川县境内，别名九曲山。传说鸡足山是释迦牟尼大弟子迦叶的道场，迦叶正在此守衣入定，守候弥勒佛诞生后将佛祖的衣钵传授与他，所以有“灵山佛皆”、“天开佛国”之称。鸡足山释教，传说由唐朝就有和尚结庵修行，有材料可考的是由元朝入手下手释教自华夏传入，盛于明，衰于清，复兴于民国时期，传承至今。鸡足山释教派系主如果禅宗的临济、曹洞两宗，别的还是有华严宗、律宗、藏传释教等。鸡足山历代高僧辈出，佛光流转，普泽世人，是取五台山、峨眉山、普陀山和九华山齐名的中国释教名山之一，正在中国和东南亚国家享有盛名。重要景观有东观日出，西观苍山、洱海，北观玉龙雪山，南观云海和千娇百媚的天柱佛光、华首晴雷、苍山积雪等等。重要人文资源有收藏于鸡足山的吴道子的瘦马、屈你泰的墨龙、李霞的十八罗汉过江图、徐悲鸿的奔马、雄鸡等等。光绪皇帝赐名“护国祝圣禅寺”，并赐有銮驾齐付、玉印、锡杖等，孙中山老师亲笔题写的“饮光俨然”、梁启超题写的“灵岳重辉”、赵朴初题写的“大雄宝殿”、“天开佛国”、“灵山一会”，原中国释教协会一诚会长题写的“迦叶尊者正在鸡足山”还皆收藏于鸡足山。

鸡足山释教旅游开辟中存在的题目

商业化带来的释教崇高性的危机。鸡足山释教旅游成为本地经济的主要支柱，客观上还带动了鸡足山寺院的经济发展。鸡足山寺院的生活条件广泛得到了改良，寺院到场社会慈善事业的本领有了很大进步，但寺院安好的环境和质朴的道风还正在渐渐失去。跟着鸡足山释教旅游的开辟，香客和旅客的日趋增加，旅店、饭馆、市肆等夹杂正在风物区内，打破了释教徒修行的相对关闭的环境。面临开放的外正在诉求，释教场合想要完整关闭起来，显然是不现实的。鸡足山释教旅游开辟带来的商业化还打击着和尚们安好的心里世界，物质利益的勾引滋扰了灵山净土的道风，可以守住宗教品德底线变成对和尚的一种挑衅。旅游开辟带来的商业化的哗闹，使寺院不再安好，还使一些和尚的心里不再安好，释教文化的特质的内在被冲淡，释教的崇高性呈现危机。

对生态环境的损坏。鸡足山每一年吸引着60多万人前来举行佛事朝拜、科考或观光旅游，大批人员的到来带来了一系列的题目：新的释教寺院文化景观群的规复重建和旅游举措措施建立，使丛林的植被环境不可避免地遭到损坏；大批的生活渣滓带进林内导致污染；一些旅客珍爱生态环境认识不强，本身素养偏低，看到具有较高观赏价值的植物便随意采摘；旅游旺季导致游人在某一景区的高度集中，损坏或影响了该地域野生动植物的栖息和生存环境，偷砍盗伐丛林、猎杀野生动物、收罗食用菌和名贵药材、花草等现象时有发生，为鸡足山环境珍爱带来许多艰巨。

多头办理，贫乏调和同一。鸡足山风景区的释教旅游作为特定的社会空间，并不是宗教场合双方面的“自行其事”，此中多方好处主体具有各自的权、责、利，是以，他们举措策略有差异，必然水平和形式上的抵触也是难以避免的。旅游部分办理者存眷的是开辟和收益，文物和林业部分偏重的是宗教文物、林业资源的掩护和掩护，宗教场合关怀的是宗教流动的展开，宗教办理部分存眷的是宗教流动的合法性。因为各部分间贫乏调和，乃至也许涌现个体部分各收各的费，各管各的事，使释教旅游开辟中的一些问题很难获得基础的办理。如贫乏总体计划或计划不到位，长期以来办理取效劳不到位，贫乏相符宗教划定的饭馆或房间；宗教导游贫乏相干专业培训，宗教常识匮乏，随意率性解读乃至轻渎释教文化；旅游企业私自“制神立庙”，谋取经济好处。如许的释教旅游开辟处于较低条理，以商业化成份为主，释教旅游流动内容单调菲薄，释教启发聪慧、唤起品德、重塑人生价值等功能被发掘开辟的水平很低，没有展示出其精力条理的价值。

寺院取风景区管委会的门票没有合。现在，我国旅游产出的整体构造仍是“门票经济”。有观察数据显现，中国景区均匀约80％的收入来源于门票，绝多数景区都将门票收入作为关键收入滥觞。是以，门票提价成为关键创收手腕，鸡足山风景区还没有破例。寺院微风景区管委会是门票没有合最关键的两个长处主体。风景区管委会以为门票消耗只是旅客旅游消耗很小的一部分，而旅客用正在寺院的好事、香火和其他佛事流动中的消耗则更多。而寺院方以为，来鸡足山的旅客多于香客，门票收费分散了一部分还许的好事和香火收入。更关键的是，一些清贫的老百姓被高额的门票挡正在门外，释教众生同等的普世思惟受损。设立高门票，必定程度上褫夺了普通群众宗教信仰的自在取权利。与此同时，正在门票收入的分配上，两边还存正在着没有合，门票收入的3%分给鸡足山释教协会作为办公用度，而且没有再分给各个寺院。以2007年为例，鸡足山门票收入800万，分给鸡足山释教协会的办公用度只有25万。

鸡足山释教旅游开辟的应对步伐

守住崇高性：提拔僧侣素养，完善寺院管理制度。释教旅游不可以仅以经济效益为方针，必需与此同时分身社会效益和生态效益。关于释教文化中不适宜开辟的内容，必需预留充足的忌讳空间。若是释教文化中所有崇高内核完整绝对推向旅游市场的前端，释教文化正在褪去本身崇高颜色的与此同时，释教旅游势必失去可持续生长的根本。有限度的公道开辟，是恭敬释教徒情感的需求，与此同时也是守住释教崇高性的需求。事实上，公道的限定开辟不但不容易削弱释教文化的吸引力，相反，还会由于保留了释教的崇高性而使释教旅游资源更具魅力。这就规定我们增强培训和引诱，提拔僧侣的素养，完善寺院的管理制度，严厉戒律，正在红尘中守住释教的崇高性，这也是释教糊口生涯和生长的根本。

生态旅游：释教旅游的可持续发展之路。

当局脚色的定位：干“评判员”，没有干“运动员”。鸡足山释教旅游的办理中，宗教、旅游、园林、文化等部分多头共管，存正在本能机能没有清、责权没有明、条块分割、政企没有分等现象，旅游公司取寺院和本地住民的利益冲突仍有发作。可以说，现有旅游办理体制比较严重制约了鸡足山释教旅游的进步，必需改善和完善现有的旅游办理体制。尤其是宗教旅游开辟最主要的两个部分旅游局取宗教局，正在改制中要干“评判员”，没有要干“运动员”。一方面，宗教局应当依法严厉冲击借旅游开辟之机而大举建寺建庙的歪风，对文物四周偷工减料、文化档次差劲的违章建筑开展强制性的撤除或革新。与此同时羁系教职人员的举动，重点冲击借旅游开辟欺骗旅客财帛的假僧人。另一方面，旅游局应当完善旅游基础设施，制订公道的旅游线路，为旅客供应留宿、饮食、交通、购物、文娱、导游等方面的便利效劳。

共建共赢：营建协调的释教旅游气氛。鸡足山释教旅游的健康开展关于各个好处主体来讲应当是共赢的事业。正在统筹旅游开发商和经营者的好处以外，寺院的权益应当获得尊敬。正在门票收费上，应按比例分配给寺院和景点区的本地常住住民；门票北京代孕价钱不适宜太高，关于信教群众免费。鸡足山释教旅游业的开展既能够拉动宾川县的经济，又可为老百姓带来实惠，还能够提拔鸡足山释教的知名度，与此同时还为寺院带来经济效益，加强自养的本领，有利于鸡足山释教本身的生活取开展。另一方面，寺院经济充分了，能够干更多的社会公益事业，所谓“十方来，十方往，共成十方事”，财产由社会的天南海北会聚到寺院，又以愁肠百结的宗教情怀投入到回报社会的运动中。别的，我们还要发扬东方宗教圆融协调的精力，提倡正在旅游中人取人、人取自然协调相处。（作者单元：云南省社会科学院宗教研究所）

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