杭州市内放生池有哪些，杭州飞来峰藏传佛教造像题材内容辨析

一、放生求子成功好孕

1、[西安]文博，1999年1期

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3、杭州飞来峰藏传佛教造像在元初建成的时代、历史背景，以前学界已多有阐述，此不赘复。本文的分析即按飞来峰藏传造像所拥有的佛部、菩萨部、佛母部、明王部、护法部和上师(祖师)部诸部造像逐一展开。

4、菩萨部像有四臂观音、文殊师利各3尊。金刚萨埵、狮子吼观音各一尊。观音、势至立像各一尊，另有供养菩萨2尊，总计12尊，需着重讨论的是第67龛和84龛。

5、佛母是藏传佛教独有的部像。佛母，顾各思义为诸佛之母，但这个“母”本意不是指人，而是指佛教的理体，真如法性、般若智慧。因人世间母亲的功德最大，能生儿育女繁衍后代，所以佛教用它比喻真如能生诸佛。藏传佛教艺术将这种佛教理体人格化了，故而藏传艺术中有了佛母的种种具体形象。

6、飞来峰雕凿数量最多的佛母题材是救度佛母(简称度母)，有第99和100三尊。据佛典讲救度佛母是从观音菩萨的眼中化出，共有21种，各具不同的颜色、特征。其中的白度母、绿度母在藏地信奉最广。飞来峰藏传造像的敷色早已踪影全无，但从度母左手持乌巴拉花，右手结施愿印，坐莲座上作右舒相的形态看，这三尊均属绿度母。

7、《初探》言：“在元代，二十一救度佛母中又以‘大白伞盖佛母’最流行”，似不妥。救度佛母与白伞盖佛母分属两类不同性质的佛母，前者系由观音的眼中变化过来，后者则与尊胜佛母类似，是从如来顶髻化现而出。

8、第84大龛的四小龛内容此前未见有研究论述，其实它们均属明王题材，同时也是飞来峰仅有的4尊明王像。其中右上小龛内雕像为童子形、呈右展立，戴五叶冠，发作熊熊火焰状，是愤怒的象征。他三目圆睁，呲牙裂嘴，形状可畏，身体赤裸腹鼓，仅在肚子上扎一活蛇作帛带，饰耳珰、臂钏及用小蛇做成的脚镯。发际亦刻一游蛇(因风化已不易辨识)。用蛇作装饰是表示对蛇王(梵语名Nagarājā，佛经中多译成‘龙王’)的降伏。佛典《法华经》说龙王生瑱患心而起大火风，后为佛弟子目连所降伏而加入听法之众的记述。而藏传佛教就将蛇象征为佛教根本烦恼中的“瑱”烦恼。所以此类装饰也可理解为此明王超脱、断除了这种烦恼。此明王右手高举金刚剑，左手持索作期克印，剑与索表示降伏一切邪魔、引导迷妄众生归入佛法正途之意。期克印又称“恐怖印”，此手印可调伏“四魔”，产生治罪患四力。上述特征都证明此小龛雕刻为藏密中的不动明王。后者是奉密教教主大日如来的教令而示现的忿怒身，所以密教将他作为大日如来的教令轮身。

9、第和龛为两尊相同题材的护法像，均作青年女相，头戴五叶宝冠，右手作与愿印，左手执无忧花枝，于一猪驮的莲台上作右舒相(封，此种雕像当为摩利支天。摩利支天原是古印度神话中的天神，后纳入佛教神系，她具有隐身之术，活动于三界之内，护国佐尼，专为众生除灭罪障和灾难，佛经中称修习摩利支天法或诵习摩利支天经能得到不可思议的功德。在藏传佛教中摩利支天常见的形象有三面六臂、三面八臂和一面二臂几种。多面广臂之像三面面相各异，有一面为猪面，尖嘴獠牙，龛作塔形。摩利支天或乘七头猪拉的车，或坐在一头野猪身上。

10、飞来峰共有毗沙门天王、宝藏神、金刚手、七头龙王(或龙女)和摩利支天护法神像共7尊。

二、寺庙里放生乌龟能带走霉运吗

1、此前对龛像的人物形象特征和造像题材作过一些描述和推断的有：

2、“密理瓦巴像有人也认为是护法像，但未见出自何典”。(见〈初探〉》。

3、以上意见，或只作外形特征的描述，对造像的题材、性质、人物身份未予说明，或仅作出题材归类的结论，如护法、天神或上师，而没有具体的分析。

4、(图。龛中部雕有一高55米的大酒缸。

5、笔者认为，无论在气势上还是布局上，占据了龛内中央位置的主尊扬起的右臂似构成了此组雕刻的核心。故此姿态行为的正确辨识和涵义判析应是龛像考察的一个关键。由于主尊伸出的右手恰好被一条宽约09米、纵贯龛内壁的大岩缝所分断，手指、手掌均有损，这给手势的判断带来了一定麻烦。但经仔细确认，右手一指上指，余几指略收拢的形状依稀可辨，沿手指所指方向延伸约76米，贴近龛东部上缘处有一直径为18米的素面圆盘，圆盘下有或卷曲或舒展的流动状纹样。笔者判断这组减地平钑式的浅浮雕，系太阳及其下方衬饰着的云气。

6、根据主尊裸形、围扎帛带的方式和较为自由的坐相看，他为一瑜伽行者，极可能是印度84位大成就者之一；而由主尊的指日特征以及女像特征及大酒缸分析，他即是84大成就者中的费卢波(稍后考证)。后者系梵文virūpa的音译。此梵名转成藏文名后，历史上译法不亦称之为毗卢波，或译作比瓦巴、毗尔瓦巴(BirrapaBirWpa)。龛内题记中之：“密理瓦巴”虽未直接见于经典，但可推断它是virūpa的藏语译名之一转成汉音的一种称谓，且此名称在元初前后较为流行。

7、飞来峰第91龛石刻表现的正是传说中大成就者毗卢波(密理瓦巴)在欧提毗舍指日定日影，得胜将进酒的那一幕，龛内浮雕日轮较小，位置偏，周围岩壁斑驳，且有裂痕，主尊举起之手被山畔岩缝所分断、残损，主尊的藏文译名多变等均是主尊关键的指日形象特征未被及早揭示的客观原因。

8、密理瓦巴像不蓄须，除下巴颏外，头面部均被砸去，推测其原来神情当面露自信，全神贯注，睁圆双眼，目光顺伸出之手盯住云雾掩映下的日轮。从像右耳上方残存的扇形小花结看，他可能束发或戴冠，他胸部的大洞应为雕作此像时所作的一个卯孔，凹洞的剖面形状表明它定用以卯接单独另雕的一件法器——主尊左手所持的碗或钵(kapala)。后因龛像遭破坏，密理瓦巴的左手及其所持的碗俱毁，故而留下这个醒目的大洞，龛内两青年女像直接地就是与大成就者立约定日影的欧提毗舍的卖酒女，同时也可能隐含有大成就者修无上瑜伽密时的女性伴偶——瑜伽女的双重身份。龛中那只大酒缸显然也是酒肆环境的象征。印度密宗大成就者施展定日法力的故事，就这样因元代藏传佛教的流行，以石雕艺术的形式被明确地再现于中国东南的杭州。

9、在修法上，上师有般若部的、秘密部的和菩提道部的；从身份上讲则有出家的，也有在家的上师。上师一词的确切含义既不是活佛，也不是僧人。西藏很多著名的大师如玛尔巴、米拉日巴、仲顿巴等，他们既不是僧人，也不是活佛。此龛密理瓦巴显然为秘密部上师，定日影的他已脱离了寺院组织，属在家的上师像，这是飞来峰龛像中唯一的上师题材。

10、飞来峰密理瓦巴石刻不仅是江南地区现存古代藏传佛教祖师像的孤例，而且在藏传艺术中尚未见到这种刻划出日轮、卖酒女、酒缸的定日影之费卢波形象。飞来峰第91龛是国内现存唯一题记中铭有尊像名称的费卢波(密理瓦巴)造像。