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太虚大家简介导读：太虚，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，生于清光绪十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），圆寂于公元1947年，原籍浙江省崇德（今浙江省桐乡），生于浙江省海宁，近代有名高僧。1904年，太虚大家十六岁往苏州小九华寺礼士达上人为师，师为与法名唯心。是年九、十月间，士达上人携大家往镇海参见师祖奘年僧人，僧人为与法号太虚。太虚大家是中国近代释教改造活动中的一名理论家和实践家。他把...

太虚，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，生于清光绪十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），圆寂于公元1947年，原籍浙江省崇德（今浙江省桐乡），生于浙江省海宁，近代出名高僧。1904年，太虚大家十六岁往苏州小九华寺礼士达上人为师，师为与法名唯心。是年九、十月间，士达上人携大家往镇海参见师祖奘年僧人，僧人为与法号太虚。太虚大家是中国近代释教鼎新活动中的一名理论家和实践家。他把本身的平生皆献给了复兴释教、建立新释教文化的事业。

宣统元年（1909），随寄禅僧人列入江苏省僧教诲会，并在南京由杨文会居士学楞严经，后又就苏曼殊学英文。三年赴广州宏扬佛法，被推为双溪寺方丈。

民国元年（1912），国民政府定都南京，太虚由广州返南京创建中国释教会，第二年并入以寄禅僧人为会长的中华释教总会，太虚被选任释教月刊总编辑。不久，寄禅僧人死，太虚在其追悼会上提出举行“教理革命，教造革命，教产革命”的释教“三大革命”标语。撰文倡议“释教回复活动”和改造旧的僧团轨造。因为他的“释教革命”言行，受到一些守旧派的阻挡，乃辞去月刊总编职务，转入普陀山闭关潜修梵学。闭关两年间，深研梵学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论著，法学精进，深有所得。民国五年出关后，即赴台湾、日本观察释教，举行讲学。

民国七年（1918）由日本返国后，正在上海取陈元白、章太炎、王一亭诸名流创设“觉社”，主编觉社丛书。翌年改觉社丛书为海潮音月刊。月刊持办30好多年，由未中辍，成为中国持办工夫最长，遍及危害最广的释教刊物。

民国十一年（1923），太虚受聘用湖南大沩山寺方丈，随后于武昌开办武昌梵学院，招收缁素释教青年人入院修习梵学，培养一批德学兼备的僧伽人才。十二年夏，往庐山大林寺方丈暑期梵学讲习班，并提倡筹备天下释教联合会。翌年夏，释教世联会正式建立，太虚被选为首任会长。十四年往山西晨礼五台山，应山西都督、省长阎锡山之请，正在太原宣讲梵学。同年10月，带领中国释教代表团列席正在日本东京召开的“东亚释教大会”，并观察日本释教。自日本返国后，又应邀前去新加坡弘法。

民国十六年（1927），南普陀寺首届住持会泉法师任期届满，极力推荐太虚继任住持和闽南梵学院院长，立即选举转遇僧人为代表，往上海敦聘太虚来厦就职。是年5月，太虚应聘来南普陀寺就职。因为他常常外出弘法，议定请转遇僧人都监，正在他外出时代为掌理寺务和学院事件。十七年，太虚往南京讲学，并筹办创设中国梵学会。是年秋，会泉法师激劝并赞助太虚出国考察讲学，遍历英、德、法、荷、比、美诸国，宣讲梵学。并应法国学者认为，正在巴黎筹设天下梵学苑，开中国僧人超过欧美弘传释教之先河。

民国十八年（1929），太虚游历欧美各国返来后，即来厦亲自主持南普陀寺和闽南梵学院事件，并建议组织思明（厦门）释教会。正在厦时期，紧密推行释教僧造变革，张扬建立当代中国僧造纲目，以倡议“对三宝之诚信发生僧格；以六度之修学养成僧格”。嗣又根据释教会的组织力气，对厦门一些规戒废弛的寺岩举行整理。取此同时又对闽南梵学院的学造和教学内容举行变革，增设研讨生部，分立专修科系，由研讨生员自在选修。还亲自为学僧讲学，要修业僧要“学行”双修，讲论僧教导要建立正在律仪之上。并前后开讲梵学之目标取目标、学僧梵学纲目，又以当代僧教导之危亡取释教之前程为题，死力阻挡士大夫经院式的法师传法的僧教导体式格局。鼓动勉励学僧要以复兴释教、昌明佛法为己任，养成刻苦耐劳的体格和贫苦恬淡的自愿，为兴教献身而勇猛精进。闽院经太虚的亲自教导和整理，院风院貌焕然如新，进而使学院成为全国一流的典范的释教高等学府，蜚声中外，造就一批品学兼优的名僧盛德。闽院卒业的学僧，遍及海内外，有的处置梵学研讨，成为国内外出名的大法师，有的方丈名山巨刹，成为复兴释教的栋才，如竺摩大家等。至今还有些方丈森林禅院的高僧，犹是昔时受太虚亲自教导的学僧。

太虚正在厦门，还常常应各界的约请，随处讲学，如屡次应邀赴厦门大学演讲，主题有梵学正在以后人间的意义、天下亚、欧、美释教之俯视；为厦大心理学会讲黑甜乡，为哲学系师生报告法相唯识学概论等。另外，还为双十中学开讲民国取释教；应鼓浪屿武荣中学之请报告释迦牟尼的教诲；于中华中学讲欧、美释教表面；为厦门青年会开讲新青年取救国之品德；还正在蔡吉堂居士的涌莲精舍，屡次开讲唯识十三论等经学论著。

民国二十二年（1933），太虚蝉联南普陀寺两届住持（兼院长）任满，引退返沪，但仍取厦门释教界维持亲近的接洽。二十四年再度卓锡厦门讲学，正在梵学会和闽南梵学院，开示论题为梵学会取实现佛化、佛化取当代中国和法师取学僧应若何敬服学院等。激励梵学会众会员，要把研讨梵学取实现佛化人世的行动结合起来，为复兴释教干进献。谆谆教诲学院师生，要爱国爱教，树立为国度为释教的兴亡而献身的精力。

民国二十六年（1937），抗战发作，太虚为抗日救国驱驰，号令全国释教徒行动起来，投入抗日救国活动。并首先颁发电告日本释教徒书，请求日本释教徒以释教“战争止杀”的精力，阻止日本帝国主义的侵略战争。取此同时又通电全国释教徒，播讲释教取护国的阐述，发动组织“释教青年人护国团”，紧密参加救护事情、宣扬事情以致地下奋斗事情。并相应“航空救国”和“伤兵之友”等抗日爱国活动，募资捐钱援助前线。二十八年，发动组织释教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰和星、马各地，宣扬抗日救国，策动各地华侨、华人和宽大释教徒、释教整体，紧密援助故国抗战。三十二年，取于斌、冯玉祥、白崇禧等闻名将领和宗教界主要人物组织中国宗教徒联谊会，号令全国各宗教整体和部分宗教徒团结起来，同等抗日。因其紧密参加抗日救国活动，抗战成功后的1946年除夕，国民政府授取他宗教魁首成功勋章。

太虚为当代中国释教爱国、爱教的僧伽表率，他没有仅为爱国护教做出庞大的进献，并且对培养僧才，整理僧造更没有遗余力。太虚平生兴办或主理的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、天下佛学苑、重庆汉躲教理院、西安巴利三躲院、释教研究院。兴办释教刊物有海潮音月刊和觉群周报等。组织释教集体有天下释教联谊会、中国释教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、天下素食同道会等等。抗战成功后，受任为中国释教收拾整理委员会主任、百姓精力总动员会设计委员等职。重要著作有收拾整理僧伽轨造论、释新僧、新的唯识论、法理唯识学和真实际论等等。后由其门下门生编纂太虚大家全书行世。

民国三十六年（1947）3月17日，太虚于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗。厦门分得舍利多颗，三十七年由其皈依门生蔡吉堂、许宣平、虞愚等为建舍利塔于虎园路半山堂。1984年迁建于南普陀寺后五老峰山顶太虚台上。太虚台前亭后塔，亭中立一石碑，高约2米，上镌今世画家丰子恺为太虚巨匠造像。造像法相肃静宁静，模样形状绘声绘色。像下有书法人人虞愚题铭，铭志巨匠住世盛德。

别的按照佛光大辞典纪录：太虚巨匠为建树人生释教，促使释教天下化。并调派学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以处置巴利文、梵文、藏文之研讨。其造就培育之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、大醒、大勇等人。

个中以芝峯法师，法舫法师，大醒法师，法尊法师。此四位法师世称“太虚巨匠座下四大金刚”

巨匠关于释教改造的主张和实践是多层面的，而关键集合正在两大层面。

这便是他正在志行之自述中所归纳的：“志正在整兴释教僧会，行正在瑜伽菩萨戒本”。对此，他自陈述：“斯志斯行，余盖决定于民四（1915年）之冬，而迄今（民十三，1924年）持之弗渝者还。”再进一步讲，此“志行之所正在”，还是他“将奉之以尽此一报身，而为长劫建菩萨道之资粮者。”所以，从这两方面入手来讨论太虚巨匠对中国近代释教成长的设想取孝敬，无疑是最为得当的。所谓整兴释教僧会，便是要从落发的主持僧（僧伽团体）和正在家的居士正信会两方面来整理和复兴释教。巨匠以为，正在家书众和落发僧众是相辅相行的，释教的复兴必需落实到正信的俗世士女，才是圆满。所以，他紧密支持和辅佐各地信众组织建立释指正信会，为泛博信众谈经论道。他主张以五戒十善作为正在家书众的基础，培育善美的人伦品德，改良社会风尚。不外，取此相比，整理僧伽轨造显得更为重要和基础，由于僧伽是“方丈三宝之本”。早正在1913年，巨匠正在寄禅僧人的追悼会上，针对那时释教森林存正在的积弊，就提出了“教理革命”、“教造革命”、“教产革命”的释教三大革命。这里，教理革命的中间是要根除捉弄世人的鬼神科学，紧密倡议大乘释教自利利他的精力，往改良国家社会。教造革命的中间是要变革僧众的生活、组织轨造，建立起顺应时代需要的方丈僧团。教产革命的中间是要变按法派继承寺庙遗产的旧规为十方僧众公有造，并作为扶养有德长老，培育青年人僧伽，创办释教事业之用。

正在这里三大革命当中，大家又以为以“教造革命”为基础。由于，只有培育出及格的僧伽，建立起严厉的组织轨造，“教理”和“教产”的革命才有牢靠的包管。所以，他正在今后的实践中主如果由创办僧伽佛学院，培育新的僧伽人材着手。由大家亲手建立、主持或讲过学的佛学院有：“武昌佛学院”、“闽南佛学院”、“柏林教理院”、“汉躲教理院”等。事先，正在大家僧教诲思惟和实践的危害下，还创办了很多佛学院。这一些佛学院为中国近代培育一大批、好几代优异的释教弘法人材，其流泽惠及于今。

所谓“瑜伽菩萨戒本”，是指由玄奘译瑜伽师地论“当地分菩萨地·初持瑜伽处戒品”中节录出的菩萨戒本。太虚大家以为，释教统 于教、理、行、果，而其要则在于行。行有没有数目，而其本则在于戒。戒有各种，而其回则在于菩萨戒。大家之所以要以“瑜伽菩萨戒本”所示之菩萨戒为回，这是由于他以为，此戒以“饶益有情，专以舍己利他为事”，而这恰是“菩萨之进俗，佛陀之应世”的根本宗旨。由此，他强调指出：“必能践行此菩萨戒，乃足以整兴释教之僧会”

反之，又“必整兴释教之僧会，此菩萨戒之精力乃实现。”（志行之自述）基于以上关于释教基础精力的熟悉，太虚巨匠指出，近代释教该当朝着建立“人生释教”的标的目的开展。他正在1928年宣布的关于中国释教革命僧的训词一文中，由四个层面详细地阐发了建立人生释教的题目。他以为，因为时期的开展，中国夙昔儒化文化职位，必将为提取了“中国民族五千年文化及当代天下科学文化的精髓”所建立起来的新文化改朝换代。是以，第一，“释教亦当如斯，而毗连以大乘十信位的菩萨行，而建立由人而菩萨而佛的人生释教”。第二，“以大乘的人生释教精力，整顿本来的寺僧，而建立顺应现时中国环境的释教僧伽造”。第三，“宣扬大乘的人生释教以汲取新的信佛公众，及开化旧的信佛公众，联结组织起来，而建立顺应现时中国环境的释教信众造”。第四，“昌明大乘的人生释教于中国的齐公众，使农工商学军政教艺各群众皆和谐于释教的十善化，养成中华国族为十善文化的国俗，扩大至齐人间成为十善文化的人间”。这是太虚巨匠构思的一幅“人生释教”的抱负蓝图，虽然说厥后这一些抱负并未能实现，巨匠暮年还写了我的释教革命失利史一文来总结过此中的教导。然则，巨匠所指出的释教革新的总标的目的和他的实践精力，至今仍正在鼓励着中国的宽大释教僧伽和信众往为之搏斗。

太虚大家发起“人生释教”的根本宗旨是正在于：以大乘释教“舍己利人”、“饶益有情”的精力往改善社会和人类，创立完善的品德、僧格。他尝说：“终法期释教之主潮，必正在亲切人世生活，而导善信男女向上增上，即人成佛之人生释教”。因而，他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等标语，以勉励僧众和信众由实际人生动身，由本身当下做起。这也也就是说，成佛就正在人的实际生活中，就正在人的平常道德行为中。不然，品德尚亏，菩萨的位置便无处安顿，更谈不上佛陀果成了。太虚大家有一首自述偈充裕说说明晰人生释教的这一特点，偈曰：“仰止唯佛陀，完成正在品德，人圆佛即成，是名真实际”（即人成佛的真实际论）。本书选入的真实际论是大家为揭露释教为一面向实际的宗教所做的理论论证，也是他建立人生释教的理论基础。

太虚巨匠平生可书之行实极多，这里仅就一个层面做了一些扼要的引见。巨匠学问汜博、思惟深邃，他兼通内学外学、旧学新学，领悟唯识中观、法性法相，正在梵学和世学理论上，皆提出了很多精湛的看法。巨匠著述等身，今已由其门生印顺法师等汇编成太虚巨匠全书，甚便研讨。

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