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剃发还俗者应具有的前提

佛法大海，渐次而入。由皈依三宝，到发心落发，经由剃发，受十戒，以致圆满具足戒，这是一个渐次的历程。正如多论所说：“染习佛法，必需次序递次。先受五戒，以自调伏；信乐渐增，次受十戒；善心渐增，然后受具。得法味故，好乐巩固，难可退败，没有破威仪。一时受者，反上失次，又破威仪。如游大海，逐渐深还。”

依照律典的划定，度人落发的师父及欲剃发落发的门生，都必须具有必定的前提。

而今，仅就求度者，简朴谈一谈应具有的前提。在此之前，先简朴剖析一下剃发取落发的干系，以明白这两者的不同。

一、剃发取还俗

依律造，剃发是还俗必备的前提之一。故四分律躲云：“应剃发，着法衣。”即现还俗相，取公认的沙门释子形象雷同，以区分于俗人、外道。可是，若是只是剃发，受五戒，而没受十戒，仍旧照旧一个秃顶俗汉，律中称为“形同沙弥、形同沙弥尼”。由于最初正在寺庙内度人还俗，同寺内的别的和尚都不了解，其家人来问，回覆有差，而招致讥嫌。所以，佛造：若度还俗者，应和僧作法，见告民众。还便是必需寺庙内全部僧众集合正在一起作法，许可为这人剃发。依南山律祖道宣状师所说，此时民众僧作的法，就叫做“形同单白羯磨”（单白羯磨，这是僧中抉择事情的方式之一）。

是以，落发，除剃除须发，着法衣，正在外相上现落发相外，最主要的照样受十戒。由于只有受了十戒，才算真正落发，称为“法同沙弥、法同沙弥尼。”依南山律典，受十戒时所作的法，叫做“法同单白羯磨。”

可见，剃发不等于落发，但落发必需剃发。

两、求度者的前提

作为度人之师，一定要依律，如法谨严地观察求度者，不成自觉度人。

依南山律行事钞，要从以下三个层面来查抄恳求剃度落发的人。只有切合落发前提的人，才可以被给与。

1、简老小。首先，规定年数相符前提，不可以太老、太小。依僧祇律，7岁以上，70岁以下，有伶俐，堪能忍苦，才相符教限。彼律中说：“7岁解知好恶者，应与落发。80、90太老，过70，卧起须人，不听度。”固然，若是过70岁，仍旧能修习道业，最多是许可这人落发作沙弥（尼）。

经中，央挖摩罗的老母求佛落发。佛说偈禁止：“汝本年朽迈，落发时已过。但当深决心信念，以法自苏息。”律中，净饭王，即佛的父亲还求佛落发，佛说：但观无常诸行，足以得道，不须落发。由此阐明，年龄太大的人，是不适合落发的。

2、简根具。其次，请求这人六根具足无缺，身体健康。如是一身具男女二根的二形人，大概基础不具备男女根的黄门，虽然依大乘佛法能够受戒，可是，依小乘律造，是绝对不允许落发的。推其缘由，正如南山律祖所说：“失男女相，其心不定，结使多，聪明陋劣故。”又说：“但以其心邪曲，难可拔济。如稠林曳曲木故，不得不进佛法中。”别的，诸部律中，列了许多六根缺限的情形，仅四分律中，就列有140多种。末了总结说：“统统污辱众僧的人，都不得不受戒。”

3、简听不。第三，要征求其北京代孕怙恃的赞成，没有违王法，方可落发。就北京代孕怙恃答应，方听落发这一点，诸部律中，都有缘起。如四分律中，由于佛的儿子罗睺罗落发，令佛陀父亲净饭王非常难过。因而，他悲啼来到僧伽蓝中，到世尊所，头面礼足，正在一面坐，对佛说：“世尊落发，我有少看心，难陀孺子当为家业；而世尊复度令落发。难陀既落发已，我复有少看心，罗睺罗当为家业，绍嗣没有停；现在世尊复度落发。北京代孕怙恃于子多所饶益，乳养瞻视。逮其发展，世人所观。而诸比丘，北京代孕怙恃没有听，辄便度之。唯愿世尊，自今已去，敕诸比丘，北京代孕怙恃没有听，没有得度令落发。”世尊缄默受王语。以后，就以此人缘集比丘僧，说：“北京代孕怙恃于子多所饶益，哺育乳哺，冀其长大，世人所观。自今已去，北京代孕怙恃没有听，没有得度令落发。若度，当如法治。”

别的，如是在职的官员，大概是违法犯罪的人，大概是为了遁藏债务而来求落发的，律中，都不容许度其落发。

最终，再弥补一点：便是必需崇奉三宝，念头精确，由于“道由信立，德自信生”。这是求还俗的基础要素。所以，只有的确崇奉佛法僧三宝，为了摆脱存亡，成绩佛道而求还俗的人，才合适还俗修道。故南山律祖正在行事钞中说：“信为道原好事之母，智是出生避世摆脱之因。夫还俗者，必先此两。如未晓此，徒自剃着。心里无道，外仪没法；纵放愚情，还同秽俗。所以进法，至于皓首，触事面墙者，良由自无奉信，圣智无因而生；但务养身，宁知出要胜业？”

以上，只是略为诠释剃发落发该当具有的前提，这不过是概括地列示罢了。实在，另有许多，如：对男女众落发的前提，随性其它差异，律教还略有差异等等

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