放生法会功德郑州放生老鳖好还是乌龟好【十月份哪天适合放生】



【郑州放生法会好事】「九月九日放生好吗」「十月份哪天合适放生」给予放生、齐国代放生办事

放生要几条鱼 放生仪轨大悲甘露水

放生仪轨大悲甘露水顶礼观世音菩萨！发心放生者，先作皈依：以致菩提间，皈依统统佛，如是亦皈依，法及菩萨众。（三遍）发菩提心：往昔之善逝，若何发菩提，若何次序递次行，菩萨之学处，如是为利众，吾亦誓发心，如彼次序递次学，菩萨之学处。（三遍）己世现有果，善获人之身，此生佛种姓，已成佛之子。今我务必行，合符种姓事，所为没有污于，无过圣者种。盲者残余中，大喜过望般，如彼之荣幸，我生菩提心。我今统统怙主前，迎请众生来干客，赐以佛果及余乐，天非天等请高兴。复次正行次序递次：嗟！无明愚痴增上力，统统循环旁生众，为引摆脱圣道故，缘起仪轨胜义印，所持彼等无欺惑。如是念诵并思想彼等有情已得三宝之救护，并接诵：顶礼扶养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻佛。（三遍）顶礼扶养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉本师释迦牟尼佛。（三遍）顶礼扶养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉怙主谢天谢地。（三遍）顶礼扶养皈依大发慈悲观世音菩萨。（三遍）然后随力念诵谢天谢地心咒：奥（m）、阿么得瓦、阿依色得轰舍。及观世音菩萨心咒：奥（m）嘛讷吧（d）美轰。接诵甚深缘起偈：南无！诸法由因生，彼因善逝说，何遮彼法因？佛陀如是说：诸恶莫干，众善推行。自净其意，是诸释教。今后诵长命佛心咒三遍：奥（m），那摩巴嘎瓦得，阿坝热，么大，阿耶加那，色波那，则大得昨，日（阿）杂呀，达它嘎达亚，阿哈得，萨（m）亚(k)桑，波达亚，达亚它，奥（m），本耶本那，吗哈本耶，阿坝热，么达本耶，阿坝热，么大本耶，加那桑吧，若巴子得，奥（m）萨日瓦，桑嘎日（阿），巴热西达，达日玛得，嘎嘎那，萨梦嘎得，桑巴瓦，波西得，吗哈那亚，巴热瓦锐，梭哈。观想此等有情由性命害怕中摆脱，世世代代得到寿命悉地。施放丸子等加持品后，接诵：奥(m)，所巴瓦，西达萨日瓦达日玛，所巴瓦西多轰。观想诸法变空性．取空性中所缘众生之身蕴界处等，悉皆变成清净大乐自觉之莫名其妙供云。再以虚空躲咒作加持：那美萨日瓦达它嘎达，巴约布削，么康白，萨日瓦达康，恩嘎得，萨帕日(阿)纳，唉芒嘎嘎，纳康梭哈。接诵：嗟！全部十方诸刹土，所住佛法及僧伽，上师本尊空行众，如海守誓护法前。奉献特别之供物，具有命气心识者，此等众生解寿魔，得到无畏之摆脱！于此统统界蕴处，自性清净扶养云，周遍宽大虚空界，普具妙欲大安泰，成绩无逝世延寿物，闪现无边无沿故，酬报汝等之志愿，愿诸具足大欢乐！吾取统统诸众生，愿解非时逝世之灾，久长住于此人间，得到圆满诸祥瑞！祈愿规复衰界蕴，增上消息之精髓，寿得光彩及威严，无病法财皆增上！此善回向诸有情，愿得殊胜金刚身，超离统统存亡位，愿获无量光佛果！若为祈请上师往世而放生者，则当念诵：作此善妙缘起力，祈愿具德上师尊，住世事业遍十方，成绩统统所欲义。接诵祈愿：霍！以舍循环劣三门，及播摆脱种子力，祈佛法盛众生乐，普除统统恶趣苦。愿能无碍速现前，殊胜摆脱统统智，舍弃没有净此身时，愿能化身极乐刹！生己刹那行十地，化身饶益十方众，愿诸众生具安泰，愿诸恶趣成空！全部住地菩萨众，愿彼毕竟皆成绩！普除害他习力量，梦中亦没有起恶念，愿没有离菩提心，清净戒律增祥瑞！如斯念诵后行偈还。此仪轨以齐知麦彭降措所著之放生仪轨逐一赐德长命所欲及多珠庆晋美诚列吾色所著之对旁生众播下摆脱种子之仪轨大乐梯级等谛实语，编成一文，并增补了具有好事加持的心咒和佛号，未加本身分离妄念，作为躲传释教放生文?植物欢乐园一文的增补。愿诸增祥瑞！分享到：0

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化统统怙恃众生要起誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

明日是我们秋季大放生的日子。正在各人配合的勤奋下，快要400头牦牛本日曾经回家了。

从表面上看，似乎是我们救了这一些牦牛，实际是不是那样的，这也是有必然缘由的。本日我们为何会救他们呢？是因为他们曾救过我们，所以我们才有机遇救他们。放生时，我们要给他们念佛、干皈依，便是要给他们种下摆脱的种子。

他们全是我们宿世的怙恃，一定无数次地救过我们，无数次地好处过我们。所以，各人应该有一颗戴德之心，戴德这一些牦牛，戴德这一些怙恃众生。

今生今世，他们变成了牦牛，被送到了屠宰场，正在行将面对殒命的时分，我们把他们救回来了。为何他们会投生为牦牛，差一点儿被杀呢？便是因往昔所制恶业的感化。而这个业是怎样制的呢？还是为我们而制的。就像如今的怙恃为后代制业一样。这一些怙恃不择生冷地往赢利，便是为了后代。一样，我们所救的这一些众生还曾如斯。他们已经为了我们的快乐和好处，不择生冷地制业，后果招致投生为旁生，受了那么多的委屈和痛苦，感受着行将被宰杀的惊骇。正因为如斯，我们该当戴德。

仅仅戴德还不可，我们还要报恩。先有戴德心，再有报恩心。

应当如何报恩呢？便是要发慈悲心。我们宣誓发愿，盼望这一些怙恃众生离苦得乐，这是小乘行人还能够有的发心。作为大乘建行人，我们更应当发心：我如今得到了人身，闻到了佛法，一定要精进建行，此生摆脱，即身成绩。我要铲除他们的痛苦，我要赐与他们安泰。

放生时，大师要以那样的慈祥之心跟他们接触，跟他们结缘。然而，您不克不及发空愿，今后必需要精进学建，让本人早日摆脱，快速成绩，然后去度化他们。您要有那样的发心，有那样的信心，有那样的心态。

反之，若是您以为自身很了不得似的，以为“我根据人力、财力等，把他们救回来了，这一些众生该当戴德我”……这是不合理的，不可以有这类心态。

我们应当怀着戴德取报恩的心跟他们结缘，如许我们拯救的不只是他们的性命，与此同时还拯救了他们的慧命。性命是长久的，慧命才是永的。若性命没有了，这不算什么；而慧命若临时地没有了，这才是大事。正因为如此，我们更要拯救它们的慧命，为它们种下摆脱的种子。

我们要发愿，愿自身可以尽快度化它们。它们全是取我们有缘的众生，目下当今已为它们种上了摆脱的种子，再度化它们就轻易了。

佛第一转的时间，有八万皇帝得度。这一些皇帝正在投生为虫豸的时间，曾跟释迦牟尼佛结上了缘。所以，释迦牟尼佛成道后，正在第一转的时间，他们成为了佛的第一批家属。佛为他们传法，他们都得地了。

我们还一样，目前就要发愿，等我们未来摆脱成佛的时间，他们就能够成为我们的第一批家属，我们就能够轻松地度化他们了。

举动虽然主要，可是心态更主要。在做任何善事时，心态是最主要的。心善统统善，心恶统统恶。非论什么时候，我们皆要有一个精确的发心，要有一颗善心。

我们念经、念经、干善事还主要，但最主要的是发心，最主要的是心态。发心才有好事，不发心就没有好事。如果不发心，虽然您干的是善事，然则纷歧定能获得善果。什么叫发心？发心便是无怨无悔，内心没有邪念。心收回来了，就没有这一些欠好的心态了，这是很主要的。

在做善事时，还不克不及缺少聪慧。此刻很多人都做善事，例如放生、布施等。尽管你在做善事，但若是缺少聪慧，就没有意义了。若是没有聪慧，即便善事做得再多，还不克不及摆脱，不克不及圆满。

总之，在做放生等任何善事时，都不能贫乏这两个要点。只故意收回来了，才有好事；只有有聪慧的 持，才可以成为摆脱、成佛的因。

此福已得统统智，摧伏统统过患敌。

衣食住行犹波澜，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性稳定真理之加持

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉造诣！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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