放生对高考的学生的影响，佛教对中国文学的影响

一、乌龟放生的好处是什么

1、佛教经典有很多就是典雅的文学作品

2、佛教对中国文化有极为深刻和广泛的影响。佛教传入我国近二千年，思想体系发展成十多个派别，可说是学术成果灿烂辉煌，对我国思想文化起了重大的影响和作用。随着佛典的翻译和流传。僧侣与文人名士交往的增多，寺院讲经说法的普及，佛教对我国古代文学的各方面起着广泛的作用。魏晋南北朝以来中国文学的各国领域，无论是诗歌、散文，以及后来发展起来的小说、戏曲，都可看到与先秦、两汉经学的不同面貌，这就是受佛教经典的文体和佛教理论的各种观念、、佛教宣传方法直接的感染和影响。

3、从对我国文学发展的影响来看，数千卷由梵文翻译过来的经典，其中一部份就是典雅瑰丽的文学作品。如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人所喜爱，被人们视为文学作品来研读。近代著名文学家鲁迅曾施资委托南京金陵刻经处刻印佛教文学作品《百喻经》，当时原雕版已作为珍贵文物，保存在上海鲁迅纪念馆内，供众瞻仰。《百喻经》末页，有这样的“附记”：

4、“会稽周树人施银六十元敬刻此经，连圈计字二万一千零八十一个，印送功德书一百本，余资拨刻《地藏十轮经》。”

5、《百喻经》是印度求那毗地法师于南朝永明年间来我国传教时，根据印度高僧僧伽斯那集撰的一部佛经翻译成汉文的。它以故事形式宣扬佛教教义。那些诙谐而生动的寓言，今天读来仍饶有兴味。鲁迅不仅自己刻印，而且还赞助王品青校点《百喻经》，用《痴华鬘》的书名交由上海北新书局出版。他亲自为此书作序。全文如下：

6、“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响，即翻为华言之佛经中，亦随处可见。明徐大元辑《喻林》，颇有搜录，然卷帙繁重，不易得之。佛藏经以譬喻为名，也可五六种，惟《百喻经》最有条贯。其书原名《百句譬喻经》，《出三藏记集》云：天竺僧伽斯那从修多罗藏十二部经抄出譬喻，聚为一部，凡一百事，为新学者撰说此经。萧齐永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出。以譬喻说法者，本经云：‘如何伽陀药，树叶而裹之，取药涂毒竟，树叶还弃之，戏笑如叶裹，实义在其中。’王君品青爱其设喻之妙，因除去教诲，独留寓言。又缘经末有‘尊者僧伽斯那作《痴华鬘》竟’语，即据以恢复原名，仍印两卷。实缺二者，疑举成数，或以卷首之引，卷末之偈为二事也。尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵。今则已无阿伽陀药，更何得有药里？出离界域，内外洞然，智者所见，盖惟佛说正义而已矣。中华民国十五年五月十二日。”（载《鲁迅全集．集外集》）

7、一九八一年，鲁迅诞辰一百周年时，南京金陵刻经处曾重刻《百喻经》，卷首还加印了中国佛教协会赵朴初会长撰写的《金陵刻经处重印经书因缘记》。烫金的《百喻经》三字，也是出于赵朴老的手笔。此经在近代报纸刊物上均有“浅释”、“图解”、“选编”等刊载，风靡一时。记得上海《觉讯月刊》曾出版过史天行译述的《百喻经故事》，后由香港佛教流通处翻印。据统计，各种《百喻经》“浅释”、“图解”、“选编”达二十多种，可见其深入民间，影响深广。

8、佛教还为中国文学带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法，使中国文学的内容和形式等方面发生重要大的变化。在内容方面，主要增添两种新成份，如：中国文学的《诗经》等原重人事，庄子散文富于玄思，顺应自然；汉赋着重描绘山川风物。而佛教则不同，提倡就人生、世界而观苦、空、无常、无我，主张四迁流相，对自然人事多作深入细致的观察，从而得到契悟。中国文学原来很少对超时空、超现实有想像力，偏重于写实，显得简单拘谨，但佛教则不同。如《维摩诘经》描述维摩居士身居丈室，而有神通变化，与文殊师利等共论佛法，阐扬大乘般若性空思想，批判一般佛弟子所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的境界；认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪。”又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。这些都是中国文学所从未涉及的，由于佛经的传译受到了冲击和渗透，出现了浪漫主义的倾向。在形式方面，佛教对于诗歌和俗文学等发生直接的影响和作用。《法华经》、《维摩诘经》、《百喻经》等鼓舞了晋唐小说的创作。三国吴康僧会译的《六度集经》等书里讲凡间的业报，把形形色色的故事嫁接在一起的例子可资佐证。《黄梁梦》和《南柯太守传》等脍灸人口的名篇，其原型也远植于佛经中的“幻梦”和“魂游”一类故事，后来又进一步演化为蒲松龄著《聊斋志异》里的若干篇章。再从佛教对我国文体变化来看，可从敦煌莫高窟发现的各种变文、俗讲看出后来的平话、小说、戏曲的渊源所自。此外，历代禅师们的开示和法语的记录所产生的朴素、活泼、自由的“语录体”，后来也被宋明理学家仿效而产生各种语录。以下试就分类作简要介绍。

9、佛教翻译文学的形式与影响

10、据《高僧传．安世高传》载，安世高原为安息国太子，东汉桓帝建和二年（公元一四八年）来洛阳，从事译经，到灵帝建宁三年（一七○）二十多年间共译出佛经九十五部，一百一十五卷。他所译诸经，重在上座部禅法，如《安般守意》、《阴持入》等经，着重传布数息、止观的坐禅方法，译笔“辩而不华，质而不野。”与他同时代的支娄迦谶，是月氏国沙门，桓帝末年前来洛阳，自灵帝光和元年至中平年间（一七八—一八九），先后译出《道行般若》、《般舟三昧》、《无量清净平等觉》、《杂譬喻》等经二十三部、六十七卷。他所译的《道行般若经》最初介绍般若学于中国，为后世玄学思想的先导；而《无量清净平等觉经》为《无量寿经》的异译，实是净土经典翻译的先驱。此后佛经翻译家逐渐创造了一种融洽华梵的翻译文学，为中国文学史开辟了新园地。姚秦译经大师鸠摩罗什，原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车）。后秦弘始三年（四○一）受秦主姚兴的迎请到长安（今陕西西安），和弟子僧肇等八百余人组织译场，译出《妙法莲华》、《维摩诘》、《金刚般若波罗密》、《阿弥陀》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等共七十四部，三百八十四卷。他与南北朝真谛和唐玄奘并称中国佛教三大翻译家。玄奘西行求法归来，谢绝了唐太宗“还俗为官”的提议，组织了规模完备的译场，由朝廷供给所需，并召集各地名僧二十余人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职。自贞观十九年至麟德元年十九年间共译出《大般若经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大毗婆沙论》等经论七十五部，一千三百三十五卷，数量超过罗什、真谛、不空诸师，译出经籍的总和。他还将《大乘起信论》和《老子》译成梵文，传去印度，为中印文化交流作出卓越的贡献。玄奘所译经论，因为他对梵文造诣精深，又亲自主译，所以名相的安立，文义的贯练，莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬，为中国佛教翻译史上开辟了一个新纪元，后人通称他的译籍为“新译”。他的翻译不但以量胜，而且以质胜。近代学者研究佛经的翻译，特别推崇玄奘，称赞他译文形式上的种种优点，但这并不足以尽其实在。他翻译最擅胜的地方，在于学力的深厚，和对华梵语文的通彻，所以能够运用文字来融化原本所说的义理，藉以发挥他自己信奉的一家之言。换句话说，就是他能熟练而巧妙地夺一家之言来贯通原本，甚至于改动原本。这样事实在从前没有梵文原本的对照是看不出来的。所以仅从文字的形式上以文质或以直译、意译等区别来看，不会认识他翻译的真相。他译文形式比较罗什那样修饰自由的文体似觉太质，但比较法护、义净那样的朴拙作品又觉很文，可见文质是难有一定的标准的。同样，玄奘的翻译比罗什的只存大意可说是直译，但较义净那样的黠曲聱牙倒又近于意译，所以意译与直译也难作明细区别。他的译文做到达意，很为成功。他还利用六代以来那种偶正奇变的文体，参酌梵文锁连环的方式，创立一种精严凝重的风格，用来表达着重结构的瑜伽学说，恰到好处。佛教翻译家以朴实平易的语体文译经，但求易晓，不加藻饰，这种新文体对于改变当时我国文学的文体方向起了重要的作用，并深刻影响后世文学的发展。

二、线上放生平台

1、现在许多道友，一直对放生极有兴趣;许多上师前往汉地时，也把放生当作首要大事来抓，这是特别值得随喜的。不过，后来的有些出家人、居士，可能不太清楚放生的功德、此举对今生来世的重要性，因而今天有必要作个简单介绍。

2、为什么放生非常重要？因为在这个世间上，无论是人还是动物，都无比爱惜自己的生命，众生的生命都是平等的。然而现在这样的理念比较少，人与人之间可以有平等观，尤其是当今21世纪，只要是人，都有生存权、言论权，这是全球的一种共识。但人类最缺乏的是什么？就是动物也有生存权的理念，不知道动物也贪生怕死，只不过它们不会说话而已。

3、我们珍爱自己的生命，实际上动物也同样如此。这一点，藏汉两地的很多修行人，不仅口头上会说，而且也完全懂得这个道理。有修行境界、具有慈悲心的人，看到一个人被枪毙，会觉得实在难以忍受，同样，当他们见动物被杀害时，照样会生起难忍的悲心。憨山大师云：“人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令。”不仅佛教徒明白这个道理，即便是世间仁爱之士，也不赞成杀生吃肉的野蛮行为。如印度素食主义者甘地，在有关素食、反对暴力的演讲里，始终强调众生都有生存权，动物的生命和人类的生命一样珍贵。

4、有关放生护生之法，在佛经中记载颇多，最早是出自于《金光明经》：往昔佛为流水长者子时，见池水枯涸，成千上万条鱼被曝晒将死。于是他向国王借了二十头大象，用皮囊盛水，倾泻池中，救活了这些鱼。后又施予食物，持念宝髻佛的名号（另说宝胜佛），诸鱼闻后，皆转生于忉利天。此外，《杂宝藏经》中也记载：一沙弥原本只有七天寿命，返家途中见池塘缺口，无数蚂蚁将被淹死，遂心生慈悲，用袈裟盛土堵住缺口，救了所有的蚂蚁。以此因缘，沙弥转夭为寿，得延命之果报。《药师经》云：“放生修福，令度苦厄，不遭众难。”故有些人遭受痛苦违缘时，若能行持放生之法，则可消灾解厄、遇难成祥。即便是一些病重不治的患者，若经常劝其放生，不知不觉也会出现很多奇迹。

5、所以，在一切无为法中，观修空性的功德不可思议；而一切有为法中，放生的功德无与伦比，杀生的过患罄竹难书。我常引用龙猛菩萨《大智度论》的教证：“诸余罪中，杀罪最重;诸功德中，不杀第一。”以前我看一本书中说是“放生第一”，但后来查了《大智度论》原文，应该是“不杀第一”。“不杀”与“放生”在轻重上，还是有一点差别。《极乐愿文大疏》也说，光是不杀虽说有一定功德，但若能不但不杀，反而还力行放生，维护众生的生命，即生中自然而然会获得各种安乐。

6、我们作为佛教徒，日常生活中经常要举行一些庆祝活动，如逢年过节、结婚生子、开业剪彩等，此时若能行持放生，则是最好不过的。很多居士常问：“我家今年某某人结婚，请上师加持，您说到时最重要的事是什么？”我往往回答：“是放生。如果能放生，以此殊胜因缘，将来必定家庭和合、幸福美满;反之，倘若为了庆祝而杀害无量众生，餐桌上摆满了鲜活的生命，以此所造的弥天大罪，未来势必不会有好结果。”

7、在古代，藏地每家一年最多杀一两头牦牛，即便是这样，许多人也特别害怕因果，拼命地念经忏悔。而现在的城市里，人们吃吃喝喝的全都与众生的生命息息相关，特别可怕！因此，我们作为佛教徒，除了放生以外，饮食还要以素食为主。退一步说，即使实在不能吃素，至少也要做到不点活物，尽量过一种简单的生活。

8、前段时间，我看了爱因斯坦的一本书，名叫《我的信仰》，他在里面就说：“我相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。”我后来思维了一下，的确是这样，一个人生活越简单就越快乐，而越复杂就越要付出很多代价。比如你吃一顿特别丰盛的大餐，不仅要付出许多金钱，更要牺牲许多众生的无辜生命，自己无数世也偿还不清。有些出家人和居士总抱怨：“我不愿意念金刚萨埵心咒。”其实你们想一想，你从小到大吃过多少众生？光是这一点，现在日日夜夜都值得忏悔，否则，你在临死的时候，这些众生怎么会不来索命讨债呢？

9、这个世间上，最宝贵的莫过于生命，若为自己一时的口腹之欲而杀生，则是最残忍的事情。莲池大师也说：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”又云：“放生非独佛教，儒中君子无不奉行。”戒杀放生这一理念，不单单是佛教奉行，儒教为主的很多宗教也极力提倡。当然，我们以前也分析过，他们主要是维护人类的生命，范围并未扩展至一切众生。所以，大家要清楚佛教慈悲观的广大性和殊胜性，在此基础上，应对所有众生平等相待、平等维护，这样到了一定时候，哪怕看见一个小含生受到生命威胁，自己也会尽心尽力去帮助它、救护它。

10、当今世界，一些弱势群体受到打击，政府会想方设法施以援手，而我们身边千千万万的动物每天遭到残杀，许多所谓的慈悲人士却不闻不问、不理不睬。所以有时候看来，人类的行为真的有点可怕。为什么现在今天出现传染病，明天出现地震，后天出现雪灾，各种天灾人祸此起彼伏？其实也跟人类的肆意杀生有关。假如这种血腥行为继续蔓延，势必会激起天怒人怨，大自然对人类将进行报复，从而使人类的生存空间越来越狭窄。