放生受益的公案，堕胎杀生的因果公案(图文)

一、大闸蟹放生

1、堕胎是杀生恶行，以事、意乐、加行、究竟衡量，事是胎儿，并非无情法与低等生命，而是极为宝贵的具命有情。意乐之中，想是于胎儿作胎儿想；烦恼是贪、嗔、痴任何一种，譬如未婚怀孕为了遮人眼目，或者不想抚养儿女，而自己堕胎，或者古代一夫多妻，妻子嫉妒小妾有孕，下药堕胎；等起为乐堕胎欲。加行是服药打胎或作人工流产手术。究竟，是胎儿断命根。因此堕胎即是杀人，堕胎者成为残忍杀害亲身骨肉的杀人犯。

2、《感应篇汇编》中有一则公案说：郭印有位叫引凤的女儿，被鬼卒追摄，遍游了十八地狱。在最后一所地狱中，她见阎罗王端坐在大殿之上，下面站立好几百位女人，每个女人身边都有一个小孩抱着脚索命。小孩当中，有些是母亲以生育女儿过多而投水溺死的，有些是以家里贫穷，生而不能养育的，有些是妻嫉小妾怀孕而用药打堕的，有些是私胎而自己毒死的，有些是以争斗损胎致死的，有些是看护不慎死于非命的。阎罗王一一追查，这些犯了杀罪的女人手脚带着刑具，看起来身体都是枯槁瘦弱。引凤回来后，把地狱中的见闻详细告诉父亲，并且书写在天宁寺壁上，作为后人的警戒。

3、善祥法师：公案禅机公案—散位止制本地风光

4、漳州隆寿绍卿问法於雪峰之室，服勤数载，从缘开悟。因侍经行，见芋叶动，雪峰指动叶视之。(缘起於现象界，述说开悟事因缘。绍卿开悟时，一切业识、微习和盘托出，心还未清净不染，犹在保任之中。)

5、绍卿对曰：「绍卿甚生怕怖！」(芋叶、水珠，月光下摇曳，晃荡，视者住相而生其心，内心若不净、还黏，何得不怕怖？)

6、雪峰曰：「是汝屋里底，怕怖什麽？」(乃是本地风光，自己屋里的东西，善、恶具足，是无始劫以来受熏习故，且皆幻化不实者，何惧之有！)

7、绍卿於是恍然省悟。(善恶、罪福本来空，皆是虚妄，悟则无咎，宜速修之。)

8、一个人刚起修时，均是在调理粗的习气，打死妄想，执着的个性很强。若已开悟的行者言，习气已较淡薄、微细了，始能有机缘悟入，但并不是习气没有了，故悟后起修是在断微细的习气、心病。

9、大略而言，悟后的行者所现的毛病，均是心念的起灭，有贪、、痴、慢、疑的毛病，亦不会真的心起身动的去造业。然此微细妄念、意识心，如何化入空、无碍，也是要很用功地去转，去断其攀缘的习气，始能得自在无碍，悟得空如自性。

10、悟后行者因已有菩提自性显露，故如如之空体，面对妄习所现之动相，能不同流合污地去造业。若自称开悟了，却没有此能力去控制、压抑一切的烦恼法、贪欲心，而造业如凡夫般的随意，此显示自体空性不显，般若智慧不起，此时要自问是否着魔了？狂心歇息即能悟菩提。

二、放生道教

1、「本地风光」是个很好的公案，很多人有一个错误的观念，觉得「本地风光」是在说本性，若言本性者，应无本地、他地之分，体性本如你的体性跟佛的体是一样，怎麽会有本地、他地，不同风光之别呢？故言本地风光者是各自心里的有相之境。

2、「本地」是个什麽东西？若以自性言，本地者是言理地，本是空相。我们体性有如虚空，佛的体性也是这样。若「本地」加上「风光」，它就是说自性各自扮演有相的功能，故这个「本地风光」是指什麽呢？是指你的习气、毛病、妄执的心所现的一切法相，且是你独家特有的，跟另一家又不一样。但是如果是开悟后而悟得的体空，则大家拥有的都是一样、相通的，此时可说本地皆空的，无风光可言。

3、「本地风光」者因每个人都有其自家的风光，每个人有不同的习气、心病，你的「贪」多了一点点，某乙的「心」多了一点点，某丙他两种毛病都有，某丁没有智慧，不能观因缘等等，每个人犯的毛病不一样，所以才有「本地风光」之谓。

4、有的人修到二禅的境界时，心就能发光了，这个光是怎麽样？那个光又是怎麽样？有光还是过程而已，所以才有本地风光，风景好啦！风景不好啦！有了本地风景就有不同地方的风景，所以「本地风光」在这里就是讲你特别拥有的习气毛病，不是在讲佛性的清净本来。

5、绍卿问法於雪峰之室，绍卿没有成就道业以前，因为去参访雪峰禅师，大概机缘不错，就留下来服侍雪峰禅师。服侍师父好几年后，因缘成熟了，所以就从「缘」开悟了。开悟后并不是马上成菩萨、成佛了，「开悟」离「证悟」还很遥远的，开悟接着下来是要断很多的习气毛病，断微细的心病，故还是随师父在修心、任运，使心能自在。

6、「因侍经行，见芋叶动。」因为在侍奉雪峰禅师，故於吃过药石(晚饭)后与师父在做经行。「经行」是一种修行法门，我们在禅一时，常常利用午间空档时间操兵，吃过饭后利用营卫之能量，协助血气运行，来带动身上的经络运转。再用观音菩萨修行法门配合，主持者的开示，你站在那里，会感觉气在身上闯通。主持者跟你讲些法，你耳根听后不住一法，耳朵在听时，当下了解里面是什麽意思，但不去起心动念想，这时候气很容易走它该走的路，有的人就有意想不到的成果出来了。

7、从这个动跟静间，止与听之间，告诉你，你的体性是怎麽样，叫你去找它，我常常讲的，你站在那里的时候，感觉我站在那里，脚在痛、在酸，那个不是真正的你，那是什麽？那是觉知的你，触觉的你，有心、心所的法都不是你，站在这里除了走动之外，一站就一小时，有的脚会酸，若是老参的话，气充满了身，一定觉得很好，很舒服。

8、当下让你空掉身体的感觉，手没有感觉，虽然知道手是往下放的，怎麽没有知觉了呢！身体也是一样，能够超越你知觉的那个才是你的佛性，那时候还知道痛吗？不知道！那时候还知道不会呼吸很痛苦吗？不会！

9、进入世间禅定四禅时，为什麽不再呼吸了呢？因为你的体性现出来了，超越了你的觉知，那时才是真正的超越，故息止心入一境性；很可惜！世间禅定就是那个体现出来以后，不去抓执色身，所以就定在那里，一年、二年、．．一百年都定在那里，在那里干什麽呢？没干什麽，这跟木头有什麽不一样！那我为什麽花时间坐在那里干嘛？我为什麽不能做一些利益众生的事情呢？坐在那里几千年干什麽？定也不是这个定法。

10、所以佛说的「定」，是对着人、事、物冲着我来的一切法都能够安定、自在、无碍，心里所现的一切化境都不被它转，那才是真正的佛禅，也就是「首楞严大定」。你不是在《楞严经》里面或者讲义里面，看到阿难尊者赞叹世尊说：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧获法身。．．．，大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，於十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」行者藉缘开悟后，要审除微细惑，住入首楞严大定中，於行、住、坐、卧等处随时都能在定中，起居生活之间所发生的一切，我心都能如如不动，这才是首楞严大定。当然谈到比较深层禅定的话，首楞严大定除说明禅定的境界外，对人、事、物所面对的时候，能够解脱没有烦恼外，首楞严大定当然还包含一切的神变，这些不是我们凡夫可以想像得到的。