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【原文】

问曰：想即无想，谨闻之矣！然方等经中，建无上深妙禅定，令继想白毫兼称佛号，以祈胜定，既契以后，心佛两忘，信有之矣！但默念泉澄，即三昧自至，亦何须声喧里巷，响震山林，然后为道哉？

对曰：诚如所问，声亦无爽，试为明之。何者？夫辟散之要，要存于声，声之没有厉，心窃窃然，由由然无定；声之厉还，拔茅连茹乘策，厥后死灭一对，长谢百忧，其义一还。近而取之，声光所及，万祸冰消，好事森林，千山松茂，其义两还。远而说之，金容荧煌以散彩，宝华浙沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三还。

如牵木石，重而没有前，洪音发号，飘然轻举，其义四还。取魔军相战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于劲敌，其义五还。具斯众义，复何厌哉！未若喧静两全，止观双运，叶夫佛意，没有亦可乎？定慧若均，则兼忘心佛诚如所问矣。故庐山〈远公念经三昧序〉曰：功高易进，念经为先。察夫玄音之扣心，听则尘乏每销，滞情融朗，非世界之至妙，其孰能取于此欤？言明证者，未若华严经偈云：

宁受无量苦，得闻佛音声，

没有受统统乐，而没有闻佛名。

夫然则佛声，远震开善萌牙，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？

问曰：大声下声，称佛名号，敬承其义。十方净土皆有如来，面之西方，何滞之甚耶？

对曰：子问非还。此是方等佛经作如是说，非人师之意还。岂可谤之于方等经欤？

问曰：谨闻教矣，理正在何焉？

对曰：亦有其理。如说痴人见观世音有十一面，即设难云：何没有安十二面耶？及随其语，又设难云：何没有安十一面耶？子欲将东难西，其义若此。犹迷未醒者，即以此身，令其安装，没有背一方，则其自悟矣。如其没有悟，诚没有可化，但可悲矣！

又胜天王经二行品明如来八十种好，中有一随好光亮好事，名统统向，没有背他矣。然佛没有可背，常面向于统统众生，非如仇恨没有欲相见，慈之至矣，是其义还。智者巨匠，爰自抚尘之岁，终究耳顺，卧便合掌，坐必面西。大渐之际，令读四十八愿，九品往生，光亮满山，天乐递奏，生于净土。面西之义，没有亦弘哉？

问曰：面向西方，敬闻教理。般船之义，义正在何耶？

对曰：梵云般船，此云现前，谓思惟不已，佛现定中。凡是九十平常行道者，助般船之缘，非正释其义还。

问曰：净土妙门，般船之义，具闻分析。然近代已来，谁得登于安养之国？既无相报，焉知所诣？看为明之。

对曰：晋晨庐山远法师为其首唱。远公由佛陀跋陀罗三藏授念经三昧，取弟慧持、高僧慧永，晨贤贵士、隐逸清信：宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、谢灵运、阙公则等一百二十三人，凿山为铭，誓生净土。刘遗民著文大概马虎云：推交臂之濽沦，悟无常之期，切审三报之相，催知险趣之难拔，如其同道诸贤，所以夕惕霄勤，仰思攸济者还。

然后妙观大义，启心正照，识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言，飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡，临三涂而缅谢，傲天宫以长辞，绍众灵以继轨，捐大息以为期。究兹道还，岂没有弘哉！远公制〈念经三昧序〉六：夫称三昧者何？思专想寂之谓还，思专则志一没有移，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽没有彻，斯两乃是自然之玄符，会一而致用还。

又诸三昧，其名甚众，功高易进，念经为先，若以匹夫众定之所原因，没有得语其好坏，居可知还。谢灵运〈净土咏〉云：法躲长王宫，怀道出国城，愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆菁英，颓年安可寄？乘化必朝征。子问：未见往生相报者，有晋朝阙公则，愿生而来报，后同誓友人在东京白马寺，其夜为公则追忌转经，于时林殿皆作金色，空中有声曰：我是阙公则还！所祈往生极乐宝国，今已果矣，故来相报。言讫没有现，支道林赞曰：

大哉阙公，歆虚纳灵，

神化西域，迹验东京。

彷徨霄虚，流响耀形，

岂钦一赞，示以匪冥。

又虞孝顺赞曰：

猗欤公则，先甘法味，

知我者希，其道乃贵，

金光夜朗，玉颜晨睟，

舍不得有缘，言告其类。

念经三昧宝王论

【演莲法师译文】

问：方等经中，关于建无上深妙禅定的人，令其经常观想谢天谢地眉间白毫，兼称谢天谢地名号，以期到达更殊胜的禅定。既契进念经三昧以后，则心佛两忘，我信任有这个原理。既然如此，只要默念圣号，即如泉水廓清，念经三味自至。又何须大声念经，使声音传进于里巷，震惊于山林，然后才称为念经之道呢？

答：您这话虽然没错，但大声念经简单 心，所以也没有不对。我今试为您阐明。您了解为什么要大声念经吗？当念经时，要清除昏沉、散乱心最好的设施，便是要在声音上用力。声音不敷猛厉，其心不免窃窃然、忘乎所以散乱无定。声音假如够猛厉，就好像猛力铲除茅草，便能连根随之拔起。竭力念经一声，一切烦念，顷刻顿消，心中当下就可以沉静如水。这是其一。

就近的层面说，佛声所到的地方，便是佛光所照的地方，统统恶鬼皆悉阔别，故能万祸冰消。而此好事犹如千山蕃昌的松林一样多得难以胜举。这是其二。

由远的层面说，如唐代怀感巨匠精建念经，见谢天谢地放金色灼烁；道绰巨匠平生念经，临终之日，众见化佛住空，天华缤纷而下。这一些感到事迹，了如指掌，全是由大声念经而至。这是其三。

又如搬运木石，因重而不前。世人一齐高声呼号，以声助力，便能飘然轻举。这是其四。

譬如与魔军相战，两阵旗鼓相望，于输赢未分之际，若能大声呼吁，金鼓并震，必能破彼劲敌。这是其五。

大声念经的作用既具有此等众义，又何须嫌弃呢？但还无妨喧静两全，止观双运，恰好吻合佛意，没有还可以吗？定慧如果均等，则兼忘心佛，简直就如你所问的一样。是故庐山慧远法师正在念经三昧序中说，若论功高易进，当以念经为先。我经常发觉，只要一听到这类回肠荡气的谢天谢地洪名时，心中的尘劳业乏全消，一切滞情马上融化明亮清明。这类大声念经，若非世界之至妙，岂能到达如斯功效？

若要阐明依何经文为证的话，莫如华严经偈云：

宁受无量苦，得闻佛音声。

没有受统统乐，而没有闻佛名。

既然如是，则佛声远震，能够辅助开辟众生善根抽芽，如同春雷之惊扰百草，怎样能够轻蔑大声念经而加以诬慢呢？

问：大声、低宣称佛名号，敬承开示此中寄义。至于十方净土，皆有诸佛如来。唯独教人面向西方，岂不是太过于执情了吗？

答：您这所问就不对了。教人经常面向西方念经，发愿往生西方净国，这是大乘方等经中佛陀金口所说的，并不是哪一个祖师所出的主张。如何能够随便诬蔑大乘方等经呢？

问：谨闻指教了。但其来由安在呢？

答：当然有其原理。比方痴人见到观世音菩萨像有十一面，就提出责难说：为什么不安十二面呢？假设随顺其语安十二面，他又提出责难说：为什么不安十一面呢？您要将东难西，也就犹如这痴人一样了。

固然，教念经的人经常面向西方也有一层意义，如同有些人忘失念经而未能立即觉醒，就教他把身体转向应对西方，那样就轻易提示使其自悟念经。如其仍旧没有悟，那就真的是没有可教化了，这类人只会使人感触可悲而已。

又胜天王般若波罗蜜经二行品中，明如来身相有八十种好，其中有一随形好灼烁好事，名统统向没有背他。然而佛尚且没有背于众生，经常面向统统众生。而众生向佛又没有是如对怨仇，为什么没有肯取佛相见？这但是佛的慈祥之至啊！念经的人常面向西方，还是这个意义。昔时智者巨匠，自幼年落发为沙弥始，末于六十花甲之年。卧时便双手合掌，坐必面朝西向。至临命末时，令门人门生诵读四十八愿及九品往生文。当时灼烁满山，天乐频奏，宁静往生净土。那末面朝西向的意义没有还十分宏大吗？

问：念经的人经常面向西方，已敬闻此中所含教理。然而般船的义理又安在呢？

答：梵语般船，译为华言为现前。是说思惟念经不间断，能于定中感到诸佛现在其前。建般船念经，以九十日为一期，身行无间，步步声声唯念谢天谢地，以助般船三昧诸佛现前之缘。

问：净土细微秘诀，般船诸佛现前之义，已具闻分析。然而近代以来，念经的人中，有谁得以往生安养之国？既没人返来相报，怎样晓得他们的去向？期望能为我举例说明。

答：晋朝庐山慧远法师，是我国净土宗的首先倡导者。远公由佛陀跋陀罗三藏法师，授以念经三昧。（成时法师注：考远公于晋孝武帝太元十五年庚寅，取缁素一百廿三人结社念经。历十七年，至安帝义熙二年丙午，佛陀跋陀罗方至长安。后以小故，往庐山。紫阁飞锡法师谓佛陀跋陀罗法师授远公念经三昧方结社，系未详考。）厥后取弟慧持法师，高僧慧永法师，和朝廷中的贤贵人士，并隐逸在野的清信士，如宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、阙公则等，共一百二十三人，凿山间的石壁刻上铭文，发誓同生净土。由刘遗民著文，其大抵云：

推究人生正在世，每取佛法交臂失之而沉溺，感悟性命急促，无常之期已正在迫临。审虑现报、生报、后报之相催，悉知险难恶趣之难拔。如其现前同道诸贤，之所以夕惕宵勤念经，正为仰视谢天谢地能有所济度啊。然又兼观想谢天谢地恢弘妙相，以启示心里正念观照。盼望未来畴昔往生净土，妄识因见佛悟道而清爽，形体由化生而厘革。借着莲华优游于七宝池中，凭倚嘉树秀枝之下以歌颂。常以清旦飘着云衣前去扶养十方诸佛，正在弥漫着细微香净的和风中安度无穷尽的年代。体虽忘安而加倍清穆，心超喜乐而以道自怡。俯临三途而远谢，傲视天宫以长辞。立此誓愿，绍承先哲以继芳轨，直至存亡大息以为期。悉心体究此道，岂不恢宏恢弘吗？

又慧远公制有念经三昧序云：何故称为三昧呢？便是思专、想寂的意义。思专，则志向专一而不移。想寂，则心胸清虚、神志晴明。心胸清虚，则心智恬静而能照见诸法。神志晴明，则凡是幽微奥妙之理无不透辟。这思专、想寂两者，乃是自然有其相互作用的吻合，如能会而为一，就能够到达三昧的妙用。又佛说各种三昧，其称号良多。然而论其功高而易进，还是以念经为先。如果与寻常修习众定的所缘境相比，用不着往批评其好坏，自然能够晓得。

谢灵运净土咏云：

法躲长王宫，怀道出国城。

愿言四十八，弘誓拯群生。

净土一何妙，来者皆菁英。

颓年安可寄，乘化必朝征。

您今既问未见有人往生净土后而返来相报的事迹，那末，我就随举一例吧。当时介入慧远公莲社的阙公则，他发愿往生后必然返来相报。阙公则往生后，取他配合发誓的莲友们，正在洛阳白马寺，夜间为阙公则作忌辰诵经回向。当时全部山林佛殿，皆作黄金色。世人皆闻空中有声音说：我是阙公则还。之前正在莲社时祈愿往生极乐宝国，今果真满我所愿，故来相报。话说完后就万籁俱寂。当时有高僧支道林为此作赞曰：

大哉阙公，歆虚纳灵。

神化西域，迹验东京。

彷徨霄虚，流响耀形。

岂钦一赞，示以非冥。

又有名流虞孝顺作赞曰：

猗欤公则，先甘法味。

知我者希，其道乃贵。

金光夜朗，玉颜晨晬。

舍不得有缘，言告其类。

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