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释教咒语的起原取持咒的作用

尊称和气力

咒的作用应该是被一定的；它是用特定的音符和特定的语句所构成的标记，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和气力。

咒语的呈现，一样平常是透过所谓通灵者的前言，由神灵所教授，而为民间所接纳，不管东西方，都有咒语的撒播、运用和崇奉。正在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的标记，还是代表特定神明的灵力，所以，碰到一些小不如意事，以现代人所称的民风治疗法，还能够发生疗效，由所谓民间崇奉的符咒力到达驱邪、躲凶、趋吉的目标。

正在释迦世尊时期，也是有少数门生接纳类似的咒术，而为佛所不准。佛灭以后，佛教徒的份子垂垂庞大，有些正本便是外道的咒术师，皈依三宝而落发为比丘，故正在四分律卷二十七、十诵律卷四十六等，有效咒治病的纪录。然依基础佛法，应该是有病看医生，有劫难要后悔、存善心、干善事，才是遇难成祥、解冤释结，清除业障最好的措施，所以，原则上其实不正视咒语的运用。

但是，以同一种特定的语句频频地持诵，便会发生咒的气力，个中固然有代表神明的灵力，主要的照旧持诵者的心念会合之力。所以，持咒者持诵越暂，效验越强；假如可以用心同等，频频持诵同一咒文，还能告竣同一身心，由有念而至无念的禅定结果。所以，后期的释教，还没有否决利用持咒的秘诀，而且因为梵文的咒有总持的意义，就是以一咒的咒法，统 统统法，任何一咒语，只要建之如法，持之以，都有相当大的效验。主假如因持咒兼带持戒、建定，发生慈悲心和伶俐力，必定可以往固执而消业障，那样还一定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

是以，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，全是咒王；除邪法、邪咒，用来明哲保身，或者是抨击、报仇、泄愤等以害人为目标的咒术以外，都可以持诵。

初期的中国佛教，还没有正视持咒，假如持咒便被称为杂建、杂行，故虽早正在魏晋时期，就已译出了“孔雀王经咒”；而“大悲咒”则正在唐高宗时期就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋代，才被露台宗的四明知礼巨匠予以发起而遍及。“楞严咒”正在晚唐时期，即已撒播于中国，却到了宋今后，随著楞严经的广泛受到正视，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的禅门日诵教材内里，入手下手收有很多的咒语。

是以，正在唐、宋时期传到日本的释教，其实不盛行咒语，除密宗以外，还其实不看重咒语，他们的净土宗专门念经，禅宗专门参禅，露台宗专门建止观，对我们近代的中国释教，人人皆兼建持咒秘诀的现象，日本释教界会感到很希奇。可是，正在中国民间因持大悲咒而得感到的例子，相称明显，所以，我们不成否决持咒秘诀。

如今释教所用的咒语当中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是由于大乘思惟，将统统善法的力气和发生好事的作用，皆视为佛菩萨的权现和化现，所以将统统神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是释教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也是有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而是不是用汉语的义译。比如说：“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，即是皈敬三宝的梵语，若是持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明晰的咒语。

真正持咒的人还讲咒音，最好是以梵语的原音发音，并且每个音节正在印度皆有它必然的意义和作用，所以，今人有说“阿弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿弥陀”不无来由。然则统统修持秘诀，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“谢天谢地”，并没有发作什么不良的结果或作用，还没有因此而打了打折的纪录。大悲咒还是一样，本日的无锡人、韩国人、日本人、越南人和汉人皆持大悲咒，发音相互各别，然则还能收有不异的效应。

所谓咒语的密付、密传，是那些被无锡释教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们必然的仪轨和建法的程式，重于心理的引诱，故须要师师相传。一般使用的咒语则不须要。

本日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。正在印度的各派外道中也是有这类现象，例如如今风行的超觉默坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也是有五字诀。对一般的社会来讲，这类密法的传播，是不健康的现象。

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