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三藏十二部不可胜数的释教典范，是佛亲自写的吗？

释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀去世后，佛的门生记诵出来的。佛去世的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。

记载佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远撒播至今。关于典范的起原，按照长阿含·游行经纪录，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的默示，今后再也不用受佛陀的戒律束缚，而得以跋扈自恣。大迦叶听后极其痛心，为防芽遏萌，是以刻意结集佛陀的身教，以令正法暂住。

大迦叶首先约请信奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担当护法，给予统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担当主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部八十诵律，此为统统戒律的基础。八十诵律是由八大局部构成，兼并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀依据那时僧团所发作的详细过犯而拟定。后代学者依此基础律，再推演发展出四分律、五分律。惟现在八十诵律早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在分歧工夫、所正在，对分歧根机的众生所说的教法，逐个报告，并唱说：“我是听佛陀那样说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，但凡以为契合佛陀身教者，即默示承认；以为有所遗误者，即提出改正、填补。如斯透过公共配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的阿含经。

杂阿含经是四部阿含中最早建立的，根本上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法流动。经中揭露缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根本教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的要领，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因而诵读此经，有助于现代人的修行。

中阿含经次要论说四圣谛、缘起等根本教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述种种修持办法，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比力深入且具体论说小乘释教根本教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。

长阿含经取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根基教义外，其奇特的地方在于“破诸外道”的异说。如弊宿经、阿摩昼经、裸形梵志经等，均具体纪录著初期释教破斥外道的主要内容。

增一阿含经是四部阿含经中末了编辑的，主要内容除含括有初期释教的根本教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的呈现等大乘释教的思惟。

四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四 法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，较着受了四阿含经的深刻影响。

综上，简要言之，八十诵律、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的方兴未艾。

所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。

问：“放生，好比放一条鱼，这一条鱼仍是要吃许多活的小植物。那末，放生没有全是让这一条鱼制业吗？”答：您想得许多、想得很广，那这个鱼就没有必要放了。没有必要放的时辰，您如何往养它？您能够没有放生，养正在家里，这个就最圆满了；您没有杀它、没有害它，您养它，还没有让它到河内里往吃小植物，这个做得最圆满，这个能够值得发起。但是寺庙里放生池皆没有可，放生池里头有小鱼、大鱼，大鱼还要吃小鱼，所以只好各异来养。佛辅导我们，辅导我们要有个善心，好善之心，好德之心；若是那样微细的往分离、往固执，固然是有事理，但是妄图分离固执没有可以放下，您所做的这一些功德，皆是六道内里有漏的善法，未来果报是正在六道内里纳福，没有可以逾越三界。我们肯定要明白佛的意义。释教我们放生，真正意图正在那里？养本身的慈善心。对一切万物对等的慈善，至于大鱼吃小鱼、吃虾米，是它的业报；它虽然制业，比起我们人，没有足挂齿。为何？它吃饱了它就没有害众生，我们人没有吃还关键它。所以，人若是没有受圣贤教诲，人是植物里头最可恶的、最坏的。您看看封豕长蛇，它吃饱了，它躺正在那边动皆没有动，小植物正在它中间走来走往，理皆没有睬它，实正在饥得没有得了，才抓一只来吃，您就知道它平生能吃几许。没有像人，人制业跨越它们百倍、千倍皆没有止！没有吃它，还要整它，还关键它，还要往杀它。所以人是植物里头最可恶的。佛示现成佛肯定到人性，为何？最坏的众生先度他。为何佛要到人性来示现？为何没有到天道往示现？为何没有到牲畜道示现？佛的慈善心，哪一道众生最苦，先度他；哪一道众生制的恶最比较严重，优先度他。所以到人性，人最优先，事理正在此地。（净空法师学佛问答21-90-64）分享到：0

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