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一、海口周边放生最佳地点在哪里1、见性就是见到不生不灭的本体，见性就是见本体，见本体就是见性，只是名相不同，境界都一样的。见性就是我们的本心。站在体、相、用的角度来讲，众生如果不见性，他就见不到真实的体，也没有用真心在修行，而是用意识心在修行，就是妄体，妄其实没有体，那是妄相，执着于虚妄的假相，也就是我相、人相、众生相、寿者相。如果我们这颗心来自于无明，那么，我们就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、鸟兽虫鱼相、宇宙万有万相，统统是执着，叫做来自一颗无明的心。2、从作用方面来说，就是妄用，就是能所不断，追求五欲六尘，追求男女的感情，而不是追求智慧，看看哪里有什么好吃的？哪里有什么好玩的？无明所发出来的，就跟五欲六尘的魔的心相应，执着于五欲六尘就会越走越偏，不能了生死的。如果是明心见性，明本心见本性，本心是什么呢？本心就是佛心，本性是什么呢？本性就是我们的本体，就是不生不灭的本体。如果用明心见性的这颗心来修行，下手处统统是毕竟空，毕竟空就能够了悟无念、无相、无住。3、第无念：大彻大悟的人没有妄念，没有执着的念头，没有分别的念头，没有愚痴的念头，没有无明的念头，内心充满着智慧。4、第无相：大彻大悟明心见性的人，了悟诸法都是妄相，所以，他们心中无相，不着于相。简单讲，离一切相则万法皆如，我们之所以万法不如，是因为心没有办法保持如如不动，不取于相，拼了老命也要执着于某一种相，而相在脑子里面就是一种妄想，叫做影像。就像看电影一样，看了很激动，有的哭、有的笑、有的赞叹、有的悲戚，可是，电影演完了，只是一块萤幕而已。我们就是因为没有见到这块无相的萤幕，所以，在萤幕上投射的影像，误认为是真的，我们现在就是过这种日子。这些假相投射到我们的清净本性，我们对这个假相拼了老命起执着、起贪心，或者事情不顺遂就起嗔恨心，其实是同一颗心，同一个清净心。我们的清净心如果没有开采出来，那用的统统是妄心，就没办法达到无相，二六时中统统有相。5、第无住：《金刚经》里面讲，应无所住，而生其心。我们应当对一切相不执着，对一切法也不执着，就是我们今天所修的这个法，也没有东西可以执着，只是方便利用这句佛号来打破无明，来开智慧；利用诵经、持咒来打破无明，来开智慧。所以，任何的法门都必须回归到本心和本性，这个叫做根本。应无所住，而生其心，意思是说应当对一切相无所执着，而生清净心，凡所有相，皆是虚妄，了解当体即空。6、大圆满，一译大圆胜慧，梵语摩诃删底(mahasanti)，藏译竹箐(rdzogschen)，为宁玛派特有的密法，在该派九乘判教中为内密三乘中最高的“阿底(无上、极)瑜伽”，高踞全体佛法、所有密法的顶尖。该部法据称源出本初佛原始法身普贤王如来，由之传五方五佛，人间初祖据说即是大乘《维摩经》中的主角维摩诘居士，学界一般认为真正可信的人间初传者为公元七至八世纪西印乌仗那国国王极喜金刚，经妙吉祥友、吉祥狮子，由莲花生、无垢友等传行于西藏。大圆满法经典极多，多系挖掘“伏藏”而发现，然有证据说明其中大部分确是从梵文原本译出，非藏人伪造，主经为《普成王续》。从理论上集大圆满法大成者，为有“遍知法王”之称的隆钦饶绛巴(意译无垢光，1306-。7、大圆满法具称“自性大圆满光明金刚藏无上乘”，以顿证心性光明(亦称自然智、金刚身)为宗，全体为一基于中观见的真心现起论之心性论。所谓大圆满，是对心性光明、自然智的描述，亦即“大圆满见”的概括。大圆满，谓心性光明圆满具足世间、出世间的一切，无欠无余，直指为吾人当下灵寂之知。《宗教流派镜史》释云：8、“现前离垢之智，明空赤露，为大圆满。若释其字义，谓尽此现有世界、生死涅槃一切法，悉于此灵明空寂之内，圆满无缺，故名圆满。较此更无再胜之解脱生死方便，故名为大。”①9、空明赤露，法尊译为“空明觉了”，谓空寂明了的本来觉知之性，亦作“本明空性”，谓本具明觉作用的空性。大圆满著述中常用“昭然”、“朗然”、“寂然”、“普遍”等描述此心性，此心性即是如来藏、法界、菩提心等。隆钦饶绛巴《实相宝藏论》云：10、“独自炯露，离诸戏论，本来清净之法性本体，遍尽自性，名自然智或光明智、胜义谛、本脱法身、明性菩提心等。”二、放生做三皈依动物能听懂吗1、“谓心性、自性光明离一切戏论，是为法界：自性任运，故名摩尼宝；是生死涅槃一切法生处，故名为藏。”2、心性的性质，被总结为无实(空无自性)、广大(一作泰然，普遍一切)、独任运(自然)四要，也是修学大圆满法、体证心性的四大要点，被强调为“四大誓句”(四种最极秘密的戒条)。大圆满法源原始法身普贤王如来(阿达尔玛佛，一译吉祥普贤佛)，被看作心性光明的表徵，此佛披发裸体，纹丝不挂，全身天青色，或怀抱佛母，表心性光明自然、空明、赤裸炯露、悲空双运。3、心性所圆满具足者，一般说为佛的法、报、化三身：心体性空为法身，自性光明为报身，大悲周遍为化身。心性常被比喻为透明的水晶球和能按人的意愿出生一切的如意宝珠――摩尼宝。《珍珠鬘续》描述心性说：4、“如是自心性，满愿如摩尼，足用如库藏，遍照如明镜，5、明净如晶球，现众彩如锦，无收放如鹏，见力圆如狮，6、充满如大海，自然解如空，一切依如地，胜出一切境。”7、大圆满分为心、界、要门三部，各部心性论又各有不同。心部经典藏译凡21部，以说心性空寂清净为要，从体、相、用三方面观察心，其宗要概括于三句：“心体本净，自性元成，大悲周遍。”②意谓心性虽然空寂无相，而以灵明觉知为体，名为自然智，此智本自元成，灵明不灭，能朗照一切，显现一切，轮回、涅槃一切显现，皆是此自然智之妙用，皆依自性光明本具的五光三妙色而显现，自然智不是一切，能现一切，非空非有，本自空有圆融，轮回生死而不减，成佛解脱亦不增。众生与佛，同具此性，迷此性则为众生，悟此性则成佛。《普成经》云：“过去诸如来，皆为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得；现在及未来诸如来，亦为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得。”这与禅宗“见性成佛”之旨最相符契。《宗教流派镜史》总结心部要义说：8、“心即智，谓随见何境，唯是自心，心性现起自然智慧，除此自然智外，再无余法。其导入此道之方便，多与大手印相同，唯大手印是以心印境，心部者则是求契合能缘心明空本净之实相，(换言之，是求见本性空)。事义不同，有大差别。”9、界部之界，音译“陇”，意为自在。此部法宗依的经典主要有《等虚空界续》、《秘密宝续》等，重在说一切法皆是心性的妙用，皆不出普贤(佛果)境界，界、觉无别，佛所证得的一切智慧、德相、净土、方便等，皆本来具足于众生心性中。《空明经》云：“心自性本具：五身及五慧，五部及五光，五气及五智。”《珍珠鬘续》中也有同样的说法。五身，指佛的五种报身；五慧，指佛的分别慧、摄慧、遍慧、能动慧、解脱慧；五部，指佛部等五部密法；五光，指五大之五色光；五气，指持命气等五种气；五智，指妙观察智等五种佛智；或加佛地自性大悲等五大悲。界部特重光明，说普贤境界乃光明所自显，光明有色相可睹，本自元成，非假造作，当心离烦恼垢染时，本性光明中本具的佛身、净土、曼荼罗等胜妙景象会自然显现。10、要门部一作口诀部、心要部、教授部，所宗依的经典主要有《心性离勤勇广大虚空根本续》等25部。与心部重在心性之本空本净、界部重在心性之光明相比，要门部明空双融，说轮回、涅槃一切法皆是本无生灭的心性光明自然智所自显，以这种见地为要，不取不舍，不空不执，于灵明智性中现证法性境界，如燃艾炙于穴位，中病灶要害，使之立愈。要门部又分阿底、界底、仰底三层，以仰底为最高，称“大圆满心中心(心髓)”。其正行有彻却、妥噶二门，彻却一译澈切，意译“立断”，重修心性体空而证法身；妥噶意译“顿超”，重修光明以转化肉身，或言彻却修性，妥噶修命。心部局于心，仍执意识度量；界部执有法性境，仍流于意识度量；要门部则顿超意识度量，令心性自显，最为圆满。
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