一直放生还是没福报

吴立民

一、往生成佛要一心不乱

学佛的目标便是要了存亡以成佛。释迦牟尼佛便是为度娑婆天下众生了存亡而成佛这一大事人缘而来人世示现种种教养的。佛法十万八千秘诀，全是教人了存亡以成佛。释教的大小乘、显密教，还全是教人了存亡以成佛。显教各宗，教人转识成智以成佛，禅宗教人即心成佛，密宗教人即身成佛，而净土宗则教人往生成佛。往生成佛的枢纽则在临终一念，必须一心不乱。

人生末了一念，至为主要，其力甚大，能够决议其人是往生或是循环。念经之人，按理临末应得佛念，必定往生佛国。按照《阿弥陀经》所说，若人念经七日，一心没有乱，其人临命末时，佛及圣众，现在其前，是人心没有倒置，即得往生。问题是若何修行，才气一心没有乱，而临末时，又是若何修行，才气包管一心没有乱。

两、三种念佛法之比力

往生成佛的秘诀良多，主如果念经。念经不单是口念，并且要心念，所以念经秘诀中，就有实相念、观相念、持名念三种方式。实相念便是进第一义心，观佛法身实相，其所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一秘诀，本属于禅，但禅心所显的境地，即是净土，故亦摄于净土法中。此法非上上根器，不可以悟进，故中下两根，便不可以遍及。观惦念便是按照《观无量寿经》，对谢天谢地极乐净土的依正肃静，作十六种观法，观行若得熟练，则开目闭目，无非极乐，立可转娑婆为净土，其所得三昧，是般船三昧，亦名佛立三昧。但此观法微细深玄，建成较难，所以还难遍及。持名念则较以上两种念经轻易，非论上中下根，但如法念，无不胜利。念到一心不乱，便得三昧，其所得三昧，是念经三昧。持名念经秘诀，阅历二千年来空门盛德持续宏扬和实施的后果，已成为最通俗而深进民间的佛法。就因为它有建必成，三根遍及，利钝齐收的来由，其所度脱的总人数，可说占佛法以来总人数百分之七十以上。实在讲理论，说实践，谈难易，论后果，确皆融通各宗，易简卓绝。所以诸经所赞，皆在弥陀，佛法建行，即在净土。

三、念经的各类方式

为了要顺应念经时的环境和心情，为了要适宜念经的根器，便有各类差别的念法，每一种念法，都有它的专长和作用，行人念经，能够挑选适宜的要领，只要这类要领能使您在这里一刻放心清除妄念的，即是这一刻的好要领，比方医病，但医得病好的，即是对症良药，众生妄念是病，佛名是药，能除妄放心，即是良药。持名念经为净土修行之焦点，现将各类首要念法列目于下：

1作声念，包罗大声念。

2莲花念，念时观想声由本身舌上莲花出。

3金刚念，念时声音不大还不小，甚为中和，行者一面念，一面听，自念自听。

4默念，舌根动而没有作声。

5觉照念，一面念，一面F8BC光倒映自性，凝成一片。

6观驰念，一面念，一面作观想。

7追顶念，用金刚念法，将字句之间联缀严密，构成一字追一字，一句顶一句，中心不留清闲，故名追顶念。

8星期念，念时一面念一面拜，或念一句后拜一拜，念拜并行，身口合一。

9记十念，念时用念珠记数，每念十句，拔过一珠。

10定课念，将念经定为按日作业，一日念好多遍，日日执行，道心不退。

11四威仪念，行往坐卧四威仪中皆念，熏成习惯。

12念不念皆念，此即无时无处不全是心念，没齿难忘，行兹正在兹，冒昧必如是，颠沛必如是。

13十念、十念往生，凡是有五说：

(1)念经十德，如毫光等观，如《观无量寿经》所说，比拟难行。

(2)总称十种念法为十念，即悄然默默念、清净念、没有浊念、清澈念、离尘念、离各种念、离垢念、灿烂念、可爱乐念、无能停滞念。此种剖析，较为支碎。

(3)十口吻念，即用追顶念法，非论佛号多寡，但以尽一口出气为度，待到出气已促，势须抽吸进一口吻，方能再续念时，名为一口吻，如是十次，名为十口吻。即十气为一念。

(4)十念者，十念相续还，谓当念念相续。

(5)临终十念，此说按照《无量寿经》，当属正解。临终十念，易得往生。净土宗，古德亦称之为时宗，即以临终为念经之正当时，而临终之人，亦为正当之机。此因临终之人，易生诚恳殷重之心。且不久即逝，更无制罪之机。故临终十念，最闭紧急。

四、要心息相依才气一心不乱

以上各类念法，可说全是善巧便利，目标是为了临终时能一心没有乱。要至心保证一心没有乱，就要正在任何一种念法时，都能心息相依，还便是动机可以和呼吸相应。由于佛法任何秘诀，全是要正在定中建，定中证。净土秘诀还没有破例。以上各类念经秘诀，还全是要正在定中建，定中证。还便是建证得念经三昧。若何才可以保证念时心息相依呢?这就要正在念时注重保养呼吸，使呼吸能随着动机走，使动机可以支配着呼吸。佛法建定讲安那般那，安般是梵语，安那便是进息，般那便是长进，安那吸，般那呼，革故鼎新，呼吸一定要调治得顺当，但最主要的是正在呼吸的迁移转变上，呼后必有一吸，吸后必有一呼，一吸转为一呼，一呼转为一吸，这一呼一吸叫干一息。讲呼吸便是讲这一息。佛家深层禅定的工夫没有正在一呼一吸，而正在一呼一吸的迁移转变上，呼转为吸，吸转为呼，这便是息道，而是没有是气功。息取气没有一样，道取功还没有一样。通常讲到功全是有为的，讲到道是无为的。气是一呼一吸，而息则是一呼一吸的迁移转变。气功是正在一呼一吸上干工夫，正在十二经络上干光阴，正在后气候和生活力上干光阴。息道则是正在一呼一吸的迁移转变上干光阴。正在奇经八脉上干光阴，正在先气候的生命力上干光阴，还便是正在命根气上干光阴。人生临终最终一口气便是命根气，它是没有是上行气、下行气、平行气、遍行气，反而是命根气，人生最终的竣事便是命根气的竣事。

人的生活，正在肉体上呼吸没有可以断，一断人就死了，反而是息息没有时。正在精力上，是念念没有时，念一停精力就没活动了，像植物人。息取念正在常人身上常常是没有同一的。管呼吸的司令部是呼吸神经中枢，管思惟的司令部是思惟神经中枢，两个神经中枢没有同一，我们大脑皮层得没有到好的歇息。倘使按安般守意的方式：推开尾闾，视鼻端白，安那般那，持收支息，使动机跟呼吸走或呼吸跟动机走，使息取念相交融、相和谐，息和念就可以同等，心息相依，心系于息，息住于心，如许就把思惟神经中枢和呼吸神经中枢两个司令部和谐同一，神经中枢两个司令部和谐同一了，我们大脑皮层就处于最好状况，既这没有是高兴态，还这没有是压制态，反而是阴平阳秘的平衡态，如许才可以一心没有乱。所以念经就要心息相依，安般守意。安般守意，还便是心息相依，安般没有可以守意，那是心息没有相依，息和念是合并的，两个司令部是没有同一的，念经就没有可以一心没有乱。人临终时，末了一口命根气能随着念经的动机走，大概念经的末了一个动机随着这末了一口命根气走，息念相依相应，那是临终念经，一心没有乱，决意往生无疑。

五、若何包管往生一心不乱

要包管临终念经一心没有乱，除素日保持修行，特别是要在心息相依情况下念经外，还要留意临终时顺逆人缘，要提升临终顺缘，淘汰或制止临终逆缘。但就常人来讲，这类念经行持，全是带业往生；西方同意往生，带业终须消了。所以临终念经，常常呈现业障，一时没有克没有及一心没有乱，这就要靠《大陀罗尼终法中一字心咒经》(唐宝思惟译，大正躲第十九卷九五六，简称《终法经》)中所说的“一字心咒”来加持，还便是大日金轮佛顶——一字顶轮王的种子字加持。《终法经》云：你时间中复作声日，告释迦如来，我是统统如来智转轮王一字心咒，于统统过现将来统统诸佛，我是最上奥秘心咒。即说咒曰(勃噜唵三合音)。《终法经》又云：我(释迦牟尼佛)灭度以后，分布舍利已，当隐诸相好，变身为此咒，受持扶养，所得好事，如我身无异。依咒功效，就可以包管临终往生一心没有乱。如经所说，若人临命终时念谢天谢地，欲生极乐，心数散乱，佛法没有现前，诵此一字咒，明王本誓故，助行者令住正念，令生彼界。还便是说，临终念经，心散乱时，诵此一字咒，即能包管一心没有乱。这是真言密法，一字金轮佛顶尊的奇特加持。

为何此一字心咒有如斯大威力和共同功效呢?由于此一字心咒是释迦牟尼佛涅槃后分舍利已变身为此咒的。释迦牟尼佛为度娑婆众生了存亡这一大事人缘而在人世示现八相成道。释迦牟尼佛是人，同凡人一样是四大和合，五蕴俱全的肉身。但佛建行禅定，建四念处，其色蕴因观身(四大)没有净而净，四大分解舍利，成为法身。其受蕴因观受是苦而乐，其想蕴因观想无我而(大)我，其行蕴因观行无常而常，受想行三蕴成为摆脱。其识蕴因戒定慧而转识成智，成为般若。所以般若摆脱法身是涅槃三德相，而常乐我净是涅槃四德行。佛涅槃之后分舍利已，法身变成一字，有无量光，如天鼓雷音，此光此音皆由佛顶放光而出，故能加持众生成绩种种特异好事，特别是临终念经，心若散乱，依附此咒光音加持，能助行者，令住正念，一心没有乱，决意a往生。由此可见密宗取净土之干系，因净取禅，均系大密宗还。

　　日前，杭州灵隐寺组织常住法师赴京观光＂伟大的革新——庆贺改革开放40周年大型展览＂。

　　＂伟大的厘革——庆贺改革开放40周年大型展览＂正在北京国度博物馆展出已经有两月余。一幅幅汗青照片，一件件文献实物……全景展现了全国人民正在改革开放40年汹涌澎湃的汗青画卷里，碰见的一个个严重汗青＂刹时＂。

　　根据旁观展览，回首改革开放40年中国佛教的进展汗青，法师们说：我们每一个人全是改革开放的受益者。40年来，正在宗教信仰自由政策的辉煌晖映下，中国佛教迎来暖和的春季，从新焕收回勃勃生机。

　　改革开放40年，杭州灵隐寺联合恢弘信教群众爱国爱教、慈祥济世、好处众生，宏扬优良传统文化，充分发挥本身上风，主动自发地顺应社会主义社会发展的新要求，为建立中国特色社会主义的伟大事业中孝敬聪明和气力。

　　＂水有源，故其流没有穷；木有根，故其生没有穷＂。没有国，哪有家。40年来，中国佛教经由过程规复和生长，重现海众安和，佛国肃静。杭州灵隐寺恢弘僧众配合祈愿中华民族伟大再起早日实现，祈愿伟大的故国能为人类天下进献更多的聪明和慈善。