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色没有异空空没有异色

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出自般若波罗蜜多心经：

观自由菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。舍利子，色没有异空，空没有异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。舍利子，是诸法空相，没有生没有灭，没有垢没有净，没有增没有减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，以致无意识界，无无明，亦无无明尽，以致无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐惧，阔别倒置理想，毕竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，实在没有虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：掀谛掀谛，波罗掀谛，波罗僧掀谛，菩提萨婆诃。

释教术语，世亲释四卷十九页云：若取遍计所执自性；色等于空，空等于色。何以故？遍计所执色无全部，等于空性。此空性，等于彼无全部。非如依他起取圆成实没有可说一。

大乘释教最主要的文籍般若菠萝蜜多心经中的“色即是空空即是色”是大乘释教的主要义理。这是释教的主要思惟，简朴的说，色是指统统能见到或不克不及见到的事物现象，而这一些现象是人们虚妄发生的幻觉。空，是事物的素质。

“色即是空，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，常人包孕文人们爱好以此恶作剧，以为色便是指女人，空便是虚无或乌有。说僧人参透机关，把女人看作是虚无或乌有，便落发干僧人了。实际色并不是女色，空还非虚无乌有。要熟悉此言的真正寄义，还得由释教的根基教义提及。

释教的教义主如果所谓的"四谛"，即苦、集、灭、道。苦、集两谛说明人生的实质及构成缘故原由；灭、道两谛指明人生摆脱的归宿和摆脱之路。具体地说：1、苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、逝世”等多种苦，和无数的懊恼。2、集谛是对构成痛苦和懊恼的缘故原由的剖析，以为宇宙万物及现象不克不及自力存在，反而是由多种因素聚集而成。既然如此，那统统实体便没有独自的“自性”，不光具有”自性“并且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且以为，统统事物全是变化不测的，称为“诸行无常”，这就是空的主要内容。3、灭谛是释教的最高地步，还就是涅盘。到达熄灭人生灾难懊恼，超出存亡循环。4、道谛就是通往涅盘之路。方式归纳为“戒、定、慧”。

比如说，一篇文章要显现正在阅读者眼前，首先需要人的思惟，纸笔，及传媒东西，不克不及零丁建立，说白了，文章这类表象即是“色”，而发生这类“色”的人缘，诸如人的思惟、纸等即是“空”，人若是不愿写文章，或没有纸笔等这类空，便不容易发生文章这类“色”而我们的每个人的个别还信赖于怙恃的因素，和所看所想所食的各种干系而建立的。所以，色非女色男色，空还非虚无乌有。色即是空，让人们熟悉到事物的现象，熟悉到诸多的苦和苦恼全是虚妄发生的，空即是色，则由事物的共性，人缘干系，让人们晓得种瓜得瓜，种豆得豆，善恶轮回。所谓：要知宿世因，此生受者是，要知后代果，此生干者是。即是空的缘由干系及多种因素分解的最好阐明。只有熟悉到了“色即是空,空即是色”的种瓜得瓜，种豆得豆，善恶轮回，才能让人积德并以本身个别的德行度人，并真正关怀人间万物，以本身的躬体力行，通过道谛的“戒、定、慧”到达超脱消除灾难苦恼。而这类力行过程中，释教还注意到“悲”，所谓好生之德或许相当于儒家的“仁”，总的说来，“色即是空,空即是色”是劝人向善的根蒂根基。

梵学普遍辞汇色是指统统有形的物质，这一些物质全是人缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。

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