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怎样念经导读：问：怎样念经？莲池巨匠开示：以净土念经秘诀为回，以“持名”为中间，“持名念经之功最为往生净土之要”。“大藏经，所诠者没有外戒、定、慧罢了”，而同心专心念经，便是戒、定、慧。由于戒乃防非为义，若能同心专心念经，诸恶没有敢进，即戒还。定乃除散为义，若同心专心念经，心没有异缘，即定还。慧乃明照为义，若观佛声音，字字明白，亦观能念所念，皆没有可得...

问：怎样念经？

莲池大家开示：以净土念经秘诀为回，以“持名”为中央，“持名念经之功最为往生净土之要”。“大藏经，所诠者没有外戒、定、慧罢了”，而同心专心念经，便是戒、定、慧。由于戒乃防非为义，若能同心专心念经，诸恶没有敢进，即戒还。定乃除散为义，若同心专心念经，心没有异缘，即定还。慧乃明照为义，若观佛声音，字字明白，亦观能念所念，皆没有可得，即慧还。念经一路，便是进理妙门，圆契五宗，弘该诸教，精微莫测，恢弘无量。因而，没有管男女老幼、贵贱贤愚，都要念经。

若人繁华，受用现成，恰好念经；若人贫苦，家小乏少，恰好念经；若人有子，宗祀得托，恰好念经：若人无子，孤身自在，恰好念经；若人子孝，它受扶养，恰好念经；若人子逆，免生恩爱，恰好念经；若人无病，趁身健康，恰好念经：若人有病，切近无常，恰好念经；若人年迈，光景无多，恰好念经；若人幼年，精力清利，恰好念经；若人处闲，心无事扰，恰好念经；若人处忙，忙里偷闲，恰好念经；若人落发，逍遥物外，恰好念经；若人在家，知是火宅，恰好念经；若人智慧，知晓净土，恰好念经；若人愚鲁，别无所能，恰好念经：若人看经，经是佛说，恰好念经；若人参禅，禅是佛心，恰好念经：若人悟道，悟须佛证，恰好念经。普劝诸人，迫切念经，九晶往生，花开见佛。

没有同人没有同规定

极闲人要殚精竭力念经，逐日念几千声，以致几万声；半忙闲人要忙时治事，闲时念经，逐日念几百声，以致几千声：极忙人要忙里偷闲念经，逐日晨早十念，以致日间或念几百声。

净土念经的要领

念经有四种：持名念、观像念、观惦念、实相念。四种念经方式中，以持名念经（即专念南无阿弥陀佛）最为轻便，与此同时好事还最宽大。持名念经又有三种：一是大声念：二是默念；三是金刚念，即绵绵密密，声正在唇齿之间。

不管采取什么办法念经，配合的要求是全神贯注。念由心，心思忆而没有忘，故名曰念。真正的念经是念由心起，内心没有断思佛忆佛，永没有忘记，这才叫念。若是“口诵佛名，心游千里”，这是“读佛”而非“念经”。释教一样平常皆教诲人们没有必要“固执”，但祩宏巨匠以为没有能等量齐观，障道之着没有可有，进道之着没有可无，念经就必须到达固执的水平，这是进道之着。

念经人，至于开目闭目而观在前， 心散心而念一，没有举自举，没有疑自疑，皆着还。念经的人要做到真心作观，不管开目闭目皆见到相好庄重；不管 心散心，念经从没有间断，没有举念而自念，没有怀疑而自疑，这就到达固执的程度了。如许，就可以没有觉没有知，忽进三昧。

有人念经没有专一：彼今之念经者，名为专修，实则没有然，他们为了增寿命，便诵药师经：为了解罪愆，就拜梁皇忏；为了拯救危难，则持消灾咒：为了求伶俐，便念观音文，而把“向所念经，没有了了之”。这事实上是对念经“二三其心，莫肯服气”，如许的人要往生净土就难了。

念经取读经是皮之不存，毛将焉附的

有些建净土秘诀的人，只贵把一句佛号直念下去，而对释教典范满不在乎。“佛经不行不读。”“予平生崇尚念经，然认认真真劝人看教。何以故，念经之说，何以来乎？非金口所宣，明载简册，本日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀还。”所以，统统有本领读经的净土信徒都要与此同时研读经教，只有如许，才能把建净土放在更自发的基础上。

没有主张信徒烧身燃臂求生净土

唐朝和尚智钦、专习禅业，又礼念万五千佛名，以致百遍。后于柳州阿育王塔前燃一臂求生净土。大乘佛经中虽然常常有烧身燃臂礼佛之纪录，但求西方者，当学钦公之习禅礼佛，不用效其燃臂。若能用燃臂之精虔英勇，以治其恶习，则所燃亦多矣。

念经的目标

念经秘诀，人知为亡亡之归宿，而没有知生计之长处……据实而论，求生净土本为成佛度生，既非图身后之乐，复何计身前之利与否哉！”念经没有仅对下世有大长处，对现世还是有大长处。由更深层上说，念经是为了“成佛度生”，既没有是图下世之乐，还没有是为了身前的长处。

莲池巨匠简介：

云栖袾宏（1535（乙未年）-1615（乙卯年）），明朝高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沉，名袾宏，字佛慧，别名莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖巨匠。取紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并称为明朝四大高僧。交融禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真建禅师。

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