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八正道取改良人群生活

佛之经验，富有改进人群生活之作用，而最精炼者当推八正道。佛说之八正道，乃依之视察人生宇宙原形而自在进化于至善之合法途径。如注释之，则有八义：

一、正见谓于实际之宇宙人生究竟，有精确之看法，肃清远越于实际之唯神论、唯识论、唯物论之统统迷谬，深知灼见，不复被其障蔽掏惑。此非革新教诲而有最善之教诲不为功，亦为教诲所求达之目标还。

两、正欲（或正思想）欲非没有善，有善、没有善亦有非善没有善。和合私心之贪嗔痴慢及邪见而起之欲，则谓之没有善欲。和合正见及舍己为公心（无贪嗔痴慢）而起之欲，则谓之善欲，亦谓之善欲，亦曰正欲。欲为人生宇宙统统事业之发起及推进机，须绝灭其罪恶而导进于正善，没有妥一味压制，使之萎缩。但若何谓之“善”？此当表明：有长处于此刻将来本身及他身之心身流动，谓之善；反是有害于此刻将来本身及他身之心身流动谓之没有善；有害于此刻本身而有益于将来他身（他身指群众）者，谓之准善；有长处于此刻本身而有损于将来他身者，谓之准没有善；无何伤害长处，或仅伤害长处本身而无涉此刻将来他身之心身流动者，谓之非善没有善。愿望之发起如斯，故当辅于正见之察看，善则发奋而为，没有善则灭之没有稍犹疑。如善没有善未能身觉自决，则当考之实际究竟，绳以正见而求办理，没有行造次处置。

三、正精进放逸、怠惰、懒散，最为人生进化于善之停滞，故必歼灭统统放逸、怠惰、懒散之习惯。得正见、正欲而择善固执后，当继之以勤恳高昂、高歌猛进，比方侠士取万人敌，大雄鼎力大举，百折不回。世之以懒散散逸为高傲者，是孔子所谓“四体不勤无所事事”之朽木罢了。

四、正业（或正命）夫身安则道隆，欲得身安，必有合法资生事业之生活办法。此应根据实际之本相，没有戕食其他植物以厚人生，但当用近代科学办法，创造操纵统统无生物植物认为厚生之正业，由是而得衣食住及交通卫生所需，即为此正业之果。

五、正言语语文字，为自心他心交通之利器，由此可收储他心（古今人类）统统知见心意于自心，亦可放射自心统统知见心意于他心（以后人类）。然故意者，各有其永续自发之自在运动，不成强迫，不成侵占；若强迫侵占之，必生反映而还以强迫侵占加于已。故于别人及人群，不成藉言语文字之利器认为悔弄欺罔，当为柔嫩质直、和悦实在之文语，是之谓正语。人之能和合为社会，基于人与人之信誉，而人与人之信誉又在于正语；正语失则人群之社会分崩矣。

六、正行此谓人取之人群社会间一切正当行为，亦即人类人情世故之品德、政治、司法。据人各故意不成强迫侵占之标准，及自心他心能够感到交通之标准，人当自治亦当有公允之政治。此“道之以德，齐之以礼”（公允标准）之公允政治，谓之正行。

七、正念念者，谓习熟明见而忆念之还。凭据正见所知宇宙人生实情而习熟明记之，且于起欲及精进取停业发语动行之间，常常忆念而没有忘失，没有令流于毛病，是谓正念。

八、正定定谓心力集合，亦谓心一于境。牢固安宁，没有流荡于唯神论等邪僻迷廖之见，而能用心于实际之原形，是谓心力集合。于实际原形洞明契应而无复丝毫违越，是谓心一于境。颜回之“三月没有违仁近之”，而毕竟则唯佛陀矣。

此中正见、正念、正定，皆为教诲。然小学至大学教诲，应注重于正见，而正念、正定章当由年长后自建之。如佛之净土秘诀等，亦建正念、正定之一种秘诀耳。正业则为经济，正语、正行则为政治。教诲、政治、经济，为人生社会之三要素；正欲、正精进则为动员推动此三要素而完成人生之自在、社会之进化者还。世人诚能于此佛说之八正道，了然有契于心，奉认为教诲、政治、经济之最高准则，则人群生活未有没有日进于仁慈者。值此争杀没有安之时期，敬以进献于愿求人类和年幸运者

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