代放生咒的正确读法，这样的念佛方法正确吗

一、中国香港那里代放生

1、正在念经的时辰一向用法师所传授的要领，制造念经的音声再听归去，然则我每一句佛号都必须要观想谢天谢地的面貌，观想佛陀的眼睛、鼻子、嘴巴，那样我才可以专注，不然的话我的心就会想其余事情，请法师开示那样念经要领是不是精确？

2、这办法不正确！您要听声音，而不管是观想。您刚开始您不必要嫌妄图，您不必要由于妄图多，而转变您的办法，您该当应对妄图。自然您最好有点理观了，您观想妄图本来就没有，这个妄图啊，它权力很大，您先把它阿谁根拔掉。诸位您们晓得妄图为何那么大的权力，您晓得吗？为何它通知您说，您要去吃什么物品，您就必然要听它的，您晓得妄图权力为何那么大，诸位晓得吗？

3、对啊！由于您给它气力，对啊！

4、妄图是没有根的，妄图的力气是您给它的呢，您说了算，您目下当今搞得本身很被动啊。您看看，您没有随顺它，您看它一次两次就没有权力了，您碰运气。我们目下当今本来是主人，弄到本身酿成好像是快要被妄图赶出去一样，我们目下当今被妄图逼得皆内忧外患了。实在您目下当今就站稳脚步，我真如个性说了算，我没有随它转。

5、所以妄图，您要观想，妄图最怕您回光反照，它只会用真相来诈骗我们。妄图在《楞严经》内里，您只要问一句话就好：您由什么地方来？它就完了！它没有根嘛，不必要如何叫虚妄的设想呢，它是一种虚妄的设想啊。所以，您对治妄图您要用精确的方式，您不必要自已缔造一个不精确的方式往对治妄图，那样舛误哦。

6、您观想佛陀的嘴巴，您就制造一个妄图出来，舛错哦。听声音就只有声音，若是您以为听声音不敷，您能够干理观。您能够观想一下：我正本没有妄图，我干吗随着您走，然后，妄图的权势就渐渐柔弱虚弱了，然后，您再保持佛号，观想我是业障凡夫，我脱离这个佛号我就完了，假想您跟他皈依，渐渐渐渐的，妄图就枯萎死亡了。

7、妄图它最怕的是第一个理观的思惟，第二个您的保持。您保持佛号，您一定要保持，不克不及念要他念，不克不及专要他专，所以您的办法要准确。

8、释教的入道要门有很多，有的由信奉入门，有的由义解入门，有的由慈祥入门，有的由聪慧入门。但根本说来，多听闻佛法，以增自信心，以助道行，是有需要的。闻法应有准确的心态，《成佛之道》说，闻法的心态要："如器受于水，如地植于种，应离三种失。"还就是说，听闻佛法没有可以有先来后到的看法，没有可以偏见没有空，没有可以心生排挤，不然就像一个杯子，因为笼盖、裂痕、有杂物，再好的法水还装没有进去，纵然装进去了，还会变质；又像在地上栽培播种，因为地盘坚固、杂草丛生或种子没有发展的助缘，就没有也许生根抽芽。因而应当要用敬重心、清净心、柔嫩心、稀故意、至诚诚恳的心闻法，才气获得法益。

9、咒语到目下当今，许多咒皆念的没有灵了，缘故正在那里？我们把音齐念错了，没有是那时翻经阿谁时期的读音，我们用当代的读音来读，所以音没有正确了；而咒语里面有许多是跟鬼神来往的，里面有许多是鬼神的言语，阿谁音发错了，他就听没有懂了。比方很简单的，我们人人皆了解，目下当今美国总统，中文翻作柯林顿。他要来了，您叫他柯林顿，他肯定听没有懂，没有了解您正在说些什么，音没有正确。现前中文翻出来的，我们念给他听，他皆没有懂；况且古时候，那题目就更大了。

10、我们认识这一层，目下当今怎么办？目下当今以恭顺心，没有管念错念对，没有关系，至诚恭顺的念就好，知道我们用这个方法来摄心。真的能到达摄心，我们这个念咒的目标就到达了，这就很好。所以还没有必去计算它的音正没有精确，要想这个音精确，极度极度难。密宗上师虽然代代口授，口授还没有见得精确，阿谁法师，他也有乡音、有方言。您想要纯粹的释迦牟尼佛传的阿谁原音，没有可能！没法信赖这个音是释迦牟尼佛昔时传的原音，没有可能。

两、代放生求子的实在事例

1、中国每个处所皆有方言，外国还一样。印度古时候交通还没有发达，阿谁大国，生怕连我们目下当今一个小州里皆没有如。每个处所有每个处所的方言，每个处所有每个处所的文字。我们中国的文字，秦始皇同一了。秦始皇没有同一之前，中国文字很庞杂，一样一个字，就有许多的写法。所以像这一些情形，我们皆要了然。因而，佛才教给我们「四依法」，使我们把这一些疑虑廓清。「四依法」便是「依义没有依语」，意义对了就好了，言语、翻译的文字上，没有必去计算，只要它的意义准确，我们就能够遵照。

2、往生咒讲记（第一集）1994/6/4台湾景美华躲躲书楼档名：01-013-0001

3、放生是件善事，条件是组成放生的各个要素皆如果善性的。各个要素的善性，扼要归纳起来便是“如理如法、科学放生”。

4、所谓“如理”，等于传承准确的传统释教思惟。释教正在放生举动上最焦点的思惟，是菩萨的戒律、慈祥的初心、缘起的伶俐。顺从菩萨戒是以慈心故行放生业，正在全部历程中始终不忘慈祥的初心，主动促进全部放生历程的一切人缘前提全是善性的，能够归纳综合描写为“起点公理、举动历程公理、后果公理”。

5、所谓“如法”，等于服从当代社会的司法、律例。我国2017年正式入手下手施行的《野生动物保护法》(2016年订正)第三十八条，对放生举动有了明白范例。相干专业行业还会有具体的办理划定，比方，农业部正在2009年就公布了《水生生物增殖放流办理划定》，等等。

6、所谓“科学”，便是体系常识取公道要领，是“如理如法”的统合取填补。正在科学技能高速进展的本日，种种常识相称体系专业。“体系”意味着广度，“专业”意味着深度。放生须要的常识是相称体系而专业的，不单单须要佛法思惟常识、法律法规常识、生物环境常识、操纵技能要领常识等横向常识面的遍及联络，更须要对每部份常识取精力的深入控制。“科学”另有接续进展的生命力，放生实际操纵也要接续堆集总结，优化完善。

7、如理如法、科学放生，是放生善行在现代化本日的精确成长，更是发扬传统佛教文化精力、增强文化自信的详细实践。

8、圣严法师答：因大批放生而捕获植物即是虐杀植物放生的渊源来源于慈祥，放生自己是准确的。释迦牟尼佛讲过好多正在植物被荼毒、被宰杀前救起来放生的故事。比方，鸽子被鹰追，要拿鸽子当食品。鸽子逃到佛陀身边，佛陀代鸽子讨情。然则鹰说，它还须要食品才可以活命。鸽子和鹰皆是性命，怎么办呢？释迦牟尼就割肉喂鹰，割下和鸽子不异重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命。如许捐躯放生，是很动人的。历代高僧建了很多放生池、放生园，有些人捕了鱼要去市场卖，被还俗人见到了，不忍心鱼被吃了，买回来正在池里放生，不容易再被人钓走放生园里的牛、羊、鸡、猪等等，皆是这一些植物要送到屠宰场途中，被还俗人逢上了，当下动了慈祥心，买下这一些牲口送到园里放生。还俗人的放生行动，其实不是为了放生，而到牧场买植物，或叫人捕了再买来放生，他们是应对屠戮的当下引发了慈祥心。孟子说：“见其生，则不忍见其逝世，闻其声，则不忍食其肉，是故正人远庖厨。”天主教、基督教发起爱万物，释教讲众生同等，是说植物将来还有时机成佛，对植物要慈祥；其实不是说，今朝的统统植物和人类是不异的。之前交通不便利，放生的鸟、鱼等，皆产自当地或邻近，放生并没有不服水土或物种差别的题目。但目下当今很多放生有题目，常正在佛诞日或按期举行的放生会，聚集很多人、筹募很多钱、买整批鱼、鸟、龟来放；有些植物是人工豢养的，已失去野外求生的本领，基础不适合野放，放生反成放逝世。自觉放生没有好事比方鱼塘养大的鱼不可以放正在河里、海里，它们也许已不容易自行寻食了；或把海鱼放回河里，没有考虑鱼类取水质、水深、水温的习惯，自觉放生，没有好事，反倒有罪行。我们的农禅寺从前还放生，然则少许的干，派专人去找本来要宰了吃的生物，才会买来放生。有时候放了鱼，还要和渔人说，这一些鱼不必要再打了。假如为了大批放生而捕获植物，这即是虐杀植物。目下当今我们主张回护野生植物，不但珍爱植物。我们正在台北市立植物园捐了一些鸟笼，收容各地捡到的伤鸟，送到植物园医好了，再送到原生地放生。这才是放生的现代性实践。

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