放生回向文给父母

学诚法师：感悟人生 国粹热的中心

　　近年，国粹渐渐热了起来。但是国粹究竟包含了什么？它有别于西学，或者说取现代人遍及接受的常识之差别在那里？照旧很多人皆搞不清的关键问题。

　　为学需有目标，起点的不一样决议了内容和标的目的的不一样。曾子所著《大学》开篇的话，比较能归纳综合中国古人正在这方面的共鸣。“大学之道，正在明明德，正在亲民，正在止于至善。”明明德，也就是说每个人内心都具有光明德能，要把这一些宝藏开辟出来，构成一个完好、美丽的品德。这类对潜能的开辟是全方位的，孩子从小进修洒扫应对，正在生活中历练，然后进修各类学问，终极还要回归本身的涵养，品德的完善。“正在亲民”是说要体贴、亲近公众，办理社会的实际问题，不克不及躲正在象牙塔里。所谓“士人”，是能用本身的学问办事一方父老乡亲，立起品德和心灵标杆的人。“止于至善”，是以至善为方针。关于“至善”能够有不一样的明白，儒家要成圣成贤，释教以为成佛是至善，道家则觉得要虚静无为、返朴归真。

　　了解了国粹的目标，还要了解治学的办法，在这里层面，儒家和释教的办法有所不同。儒家典范《大学》说了八个步调：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平世界”，由进修和涵养本身起头，最后能化导世界。王阳明表明说，“格物”之“格”是正的意义，也便是说看待事物，要把它摆在准确的位置上，能力取得真知；不可以孤登时看、功利地学，要齐局地看、联系关系地看，更要调整好物取心之间的干系，常识取性命之间的干系。他举例说，古代的礼节，假如以一颗热诚的心往学，肯定能够学到良多待人处事之道，培育一种温情和敬意；但假如只是学外在的仪节，为了他人的称赞大概谋功名，那学出来大概便是一个演员、袍笏登场的伪君子。依儒家的办法，学到的常识是生动活泼的，看问题是正面的，渐渐地人的意念就很热诚，心态变得紧密、阳光。如许往生长本身是比拟安康的，不容易“常识越多越反动”，大概越有本领越狂妄。

　　释教有“戒、定、慧”三学。持戒又有三条：愿断统统恶，愿建统统善，愿度统统万物。保证这三条，便是佛，还便是“至善”；常人干没有到，所以要应对每个人、每件事，居心往进建若何调解没有良的心态，若何培育好的习惯，如何干能更好地照顾到他人。戒学的规模特别很是广，由康健常识、生活习惯到人取人相处、团队治理，以致心理学、教育学宽宏大量。一个菩萨，还便是学大乘佛法的人，万事万物，人类的统统学问，皆是他持戒的工具。学这一些没有管是好玩，反而是要落实到自身的行动上，更要落实到心上，常存一颗慈善心、恭顺心、清净心，往除私心、贪婪、嫉妒心、狂妄心。持戒让一个人由举止到心里皆安宁、稳重，显露出一种慈善、清和的光芒，私心妄念少了，就简单专注，还便是“定学”。万缘放下了，内正在的伶俐才可以开启。最终是“慧学”，释教讲的伶俐是让人摆脱自正在，没有为外物所奴役，还没有被常识所绑缚。美国一名名校传授说，博士生最笨，由于被浩繁常识为规模住了。学佛没有简单如许，由于没有固执于常识，清楚宇宙万相无非缘聚缘散，亦无非众生的心生心灭，无非是历练我们，坚持心里的慈善取对等，正在佛陀的伶俐觉照里，是一片清净灼烁。

　　《遍及成功》电子画册故事——《业果不虚——杀生之果报》

　　正在风景如画的理塘喇嘛垭，有一座胜妙的神山——柯美隆多吉，亦名柯麦隆神山。她既有唐古拉的连云叠嶂，又似冈底斯的巍峨矗立，更因莲师的眷顾而有了别样的涵义和殊胜的加持力。因殊妙的缘起，宁玛巴的无上庄重——妙音蒋阳龙多加参尊者，于此崇高的地方开启了浩瀚神山，自然闪现了使人无与伦比、比比皆是的自显佛像、法器和本尊、护法经咒，今后名声远震于全部雪域高原。

　　亚青邬金禅林的闭关禅院，乃喇嘛仁波切亲手创立，三年一期，进驻者需有极高的看法和贤善之品德，是锻造成绩者的大熔炉。年青的上师于此精进不息昼夜修行，腰带三年不解，末获殊胜成绩，圆满完成了为期三年的闭关。今后父子暂别，上师回到理塘的故乡，于此神山圣处，龙萨娘波尊者开与伏躲的岩穴，复行闭关，修持甚深禅定。

　　一天，上师正正在洞中建法，忽闻洞外传来喧闹、繁重的脚步声，间或还夹杂着一些低低的私语。来人不敢擅入，只正在洞外期待。上师当下已知是一些年轻人抬来了一个病人，便付托他们皆进来。来人鱼贯而行，一名二十几岁的年轻人一见上师便跪正在上师眼前，急于事成地乞请：“上师，快救救我阿爸吧！他得了一种怪病，很多大病院皆诊断不出是什么病，还没法医治，还下了病危告诉。此刻只会求求佛菩萨救我的阿爸了！”

　　上师抬眼看着担架上的病人。病人年龄没有高，约莫四五十岁的模样，但面庞干瘪，形销骨立，虽说是炎天，身上却衣着薄薄的羊皮袄，显然疾病曾经把病人折磨得几近油尽灯枯。上师没有由心中一紧，微微皱起了眉头：本人既没有精于医术，又无绝处逢生的神通，怎么做能力帮到这个病进膏肓的人呢？上师心中难免着急，溘然面前清楚呈现出遍知喇嘛仁波切(妙音蒋阳龙多加参尊者)的形象，上师起头正在心中至诚祷告。渐渐地，上师面前涌现了一幅画面——山脚下，一条小溪顺着山势潺潺而下，清亮的溪水击打着两侧突兀的山石，溅起的小小水花旋即滑降，子进母怀般复进溪水，一路轻快地欢跳着，流向远方。溪水两侧是大片鲜翠欲滴的绿色草滩，几株小树弱柳扶风。溘然，良多血淋淋的植物内脏被扔进小溪，溪水刹时被染成白色……统统皆已了然。但上师从来没有喜示现神通，所以一向踌躇着说照旧没有说。就正在这时候，病人低低地呻吟了一声。看着他痛苦疲倦的面庞，听着他消沉粗重的呼吸，上师的心痛极了。既然统统都是祷告喇嘛仁波切获得的启迪，既然本人对喇嘛仁波切充满着非常的决心信念，为了救人还踌躇什么呢？上师和盘托出本人所“目击”的统统！上师话音一降，病人就一边喘气着一边艰难地说：“我已抱病好多年，决未做过此事。”上师将目光转向病人的儿子。此时，这个二十多岁的小伙子已经是满面通红，头顶上沁出了细细的汗珠，眼神中充满了惊惶和恐惊。小伙子竭力隐匿着上师的目光，一边嗫嚅着，辩白着，诉说着，本人未做过此类恶事。上师澹然一笑：“若你未做过，那是我说错了。没有用挂怀。”

　　这时候，一个青年人站起来，指着病人的儿子说：“您怎敢正在活佛眼前打妄言？一些月前，您是不是和一些人一同正在山上狩猎吗？虽然我没亲目睹到您杀死猎物，但那天您还干了很多坏事，像小溪边的树原来禁绝砍伐，您是不是还砍了吗？我想肯定是您干的！”这时候，病人的儿子了解再还瞒不住了，只得供认猎物是自身杀死的。原来，那天他正在神山脚下的草滩上打死了一头磐羊，由于内脏没法带走，就随手扔正在了小溪里。上师看着病人和他的儿子，眼中满是慈祥取悲悯。被杀的磐羊虽然无辜不幸，但眼前的这两人是不是一样可悲可叹吗？因果不虚，任何恶行都遁不脱亲密无间的苦报，但无明业障却如无形之手，将不相信因果的愚痴世人推向痛苦的深渊。上师正在心中悄悄感叹着，一边祷告着喇嘛仁波切的加持，一边说：“适才全是喇嘛仁波切的慈善加持，我才了解病人的病因。但可否救他的性命，还要看作佛事的成果。来日诰日请一些僧人来，我们为病人干些佛事。”

　　第二天，就在上师闭关的岩穴前举行了一场极其殊胜的法会，本地所有人都来参加了这场法会，病人还被抬到现场。以后，病人的病情奇观般敏捷好转，第七天就完整病愈了。今后，上师故乡的人们越发信赖佛陀教法，一些已经偷猎的人更是因此而发下永不打猎的重誓。

　　跋文：

　　遍知佛陀的明示：统统疾病，均由四大不调而至。然究其病因，却是业力。若人抱病，正在药物紧密医治的与此同时，如能兼作善行、后悔业障等，则疾病更容易速愈。以上生动实正在的公案，彰显了业果不虚的真谛。而人间蒙昧的病人，常常依赖杀生获得所谓的养分，来滋补本人的身体，却不知对本人身心不只无益，反招祸患，真是可悲可叹！祷告上师，肯定获得庞大加持；杀生害命，肯定招来痛苦恶报；朴拙后悔，必能消弭极重繁重业障；慈祥利生，必能作用人心向善。佛法乃挽救众生于水火、引诱众生致安泰的真谛，其功甚伟！