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（一）放生的意乐

放生时，调整好本人的发心十分重要。好事的巨细这不是取决于外正在形相，反而是完整取决于发心的巨细，正在放生当中发心越大，扶植的福德也就越深。

普贤行愿品说：能令众生得欢欣，即令诸佛欢欣，正在看待众生的立场和举动上，该当和承事北京代孕怙恃、师长、阿罗汉、以致如来等无有异。我们是修习大乘的人，大乘的修行便是好处众生，赐与众生临时和终究的安泰。

因而放生时，对被补救的性命，要有吝惜心、爱惜心，为它们能躲过砍杀的灾难而至心欢乐。与此同时也要意想到：如许救护众生的时机，是何等罕见！自身即便只保证一点，积聚的也是殊胜的资粮！如许以欢乐心推进，相续中的善根就会被持续地津润。期待各人按如许来干。

有一个五里铜盆的公案，以前有个叫恶见的国王，一次他看到有一只金色的猫由院子的东北角蹿进西北角，恶见王就让人发掘，成果挖出三重铜盆，内里装满了钱，并且五里地全是那样，恶见王觉得很希奇，就去问迦旃延尊者。尊者报告他：

曩昔毗婆尸佛降生，佛涅盘以后，当时恶见王是一个卖柴的穷汉，有一次遇到一个比丘乞食，把钵放在路边，对人说：“谁把钱放入这个坚牢躲傍边，统统国王响马水火都不能夺走。”穷汉听了以后，积极欢欣，他刚好有卖柴的三文钱就全数干扶养。

正在回家的五里长的路上，他是一路生欢乐心，到了家门口，他又回身向着比丘所正在的标的目的恭敬地顶礼发愿，因为正在五里路傍边，他一直对本人的善行随喜，使好事大幅度地增加。

我们让本身内心生起善的意乐，这是完成一个善行最枢纽的处所。所以我十分想要你们正在放生傍边能生起很好的意乐，关于众生有慈悲心，关于放生有欢欣心。

众生最珍重的是本人的性命，我们首先由肉身上让他获得生活的自在，然则只有这一点还不敷，还该当发更大的心，便是要发心尽本人的力气让统统万物阔别存亡的怖畏，终究获得无住大涅盘的果位，那样才是完全的无畏布施。临时还没有这类才能还没关系，然则那样一种愿心一定要老师起来，修行是由脚下的最初一步，逐步增上而渐渐圆满的。本日能以善心保证救护一只蚂蚁、一条鱼，未来才能增加了，就能够救护一个区域的性命，只要本人精进不退，终究救护统统有情的大才能城市现前，所以不可以由于善法小而抛却，而今便是要由小的层面做起。

每次的放生，全是菩提道上的一分修行，把当下的放买卖乐和行动调整好，非常重要，能那样堆集上去，好事就会愈来愈增加。善法非论巨细，真正难得的是恒久的对峙。假如每天都有增上，月月都有堆集，那样善的意乐和行动串习纯熟了，自身的修行还会愈来愈泛博，而善行泛博，福德还会愈来愈深厚。

我们看佛往昔干菩萨时是若何救护众生的，这便是我们最好的楷模。

有一次，菩萨碰见老鹰追逐鸽子，鸽子见到菩萨，就飞到菩萨的身体中间来回避老鹰的攻击。

老鹰对菩萨说：“你想救鸽子，你想让我饿死吗？”

菩萨问：“您要吃什么？”

老鹰说：“我要吃肉。”

菩萨就把手臂上的肉割下来补偿。老鹰想要获得和鸽子平等重量的肉，菩萨持续地把肉割给它，一直到身肉将近割尽还达不到鸽子的分量。

老鹰问：“您有无悔恨？”

菩萨说：“我一个悔怨的动机也没有生起过。若是我的话实在不虚，该当让我的身肉规复如初。”

那样立下誓愿以后，菩萨的身体公然规复如初。

佛正在因地为了救护众生，连本身身上的肉都可以割下来。救护众生确实是最有意义的，我们常随梵学，还应该把本身的心力提起来，没有怕冰冷、没有怕累，真正来实践救护众生的修行。

（两）放生的行动

放生时对这一些众生要布满慈善，要轻拿轻放，好比放鱼时没有要离水面太高，没有要让它们感觉新的苦痛。

放生解救了有情的生命，与此同时也要能进一步好处它的法身慧命。所以在放生的时间，内心要认真观想、祷告诸佛菩萨，口里要认真念诵佛号或心咒，加持这一些不幸的众生，还要为它们授皈依。若是工夫许可，还应该念诵放生仪轨，只如果高僧盛德所作的仪轨，都有其没有共的加持力，都可用来念诵。

正在不退转经上说：“听到本师释迦牟尼佛的名号皆得到不退果，旁生听到佛号，还播下无上菩提的种子，今后会得圣果。”

正在释迦佛的列传傍边还讲到：有一条大鱼想吞食浩瀚的商人，此中商主念诵佛的名号，以这个听闻佛号的好事，大鱼转成人身，并且正在释迦佛的教下成绩了阿罗汉果。

文殊基础续上说：“称赞善逝之密咒，如是诸咒具实义，世人侧眼视密咒，如来亦能 受彼。”所以我们念诵的许多心咒对这一些众生有很大的好处。

正在完成如许一个放生时，我们凡夫的力气终究有限，然则我们有最大的加持源泉上师三宝，所以应该以非常虔敬的心祷告上师三宝，把这个加持力显发出来。上师三宝的加持是尽虚空遍法界的，肯定还普及我们这里，虽然我们肉眼看不到，然则上师三宝的好事力实正在不虚，诸佛的名号、本尊的心咒、般若心经普贤行愿品甚深的妙法，念诵这一些皆具有不可言宣的加持力，人人由内心深处发的慈悲心还不可言宣，若是我们能以至诚恳把这方层面面的人缘很好地配合起来，那就能以共建的力气，创造出不可言宣的好事。所以正在这一些层面我们要居心勉力。

（三）如法的回向

干完善业后，该当立地回向到菩提道上，如许善业就不会被之后生起的忏悔、嗔恨等非理的动机损毁掉，就象存进了法界银行一样，很是保险。

正在把放生的善业回向到菩提道之前，我们首先应刻别为由无始以来到此生，被我们杀戮的众生开展回向和超拔。

由无始以来，我们为了养身活命，或是为了满意自身的口腹，杀戮了良多的众生。吃这一些众生的肉时，我们所贪求的，还无非是由舌头到喉间那一小段工夫的甘旨，却要它们支付性命的价格，想起来这是何等的强词夺理，何等的暴虐。假如他人把我们的北京代孕母亲、孩子杀戮，来做成他们的甘旨，我们可否忍耐？

再来看这一些食品吃下去以后的后果，等过了喉咙以后，这一些性命所做成的食品，变成了丢脸、难闻的工具，假如这时候吐出来，没有一个人乐意再接近，再过一段时间，这一些工具，就变成了没有净的粪尿，使得每个人皆象个活动的小茅厕，即便如许，很多人仍是没有管没有顾，持续贪食众生的肉。

就在此生，特别我们汉地的许多众生，单单在小时候，就因为调皮、好玩，残暴地弄死了许多的蚂蚁、蜻蜓、胡蝶、田鸡等等小动物，我们应该以惭愧、懊悔之心，将此次放生的好事，首先回向为这一些被我们杀害过的众生，并下定决心今后再也不犯如许的毛病。

与此同时，我们该当祷告十方三世佛陀悲心的总集观世音菩萨，以观世音菩萨的加持气力，使这一些众生可以离苦得乐，以作为我们从前对他们所作损害的一种赔偿。

祷告前，大师应当先用一分钟时候来回想本人所杀害过的那些众生，和观想过死死于我们部下的那些众生，并在内心生起歉疚之心。

接下来正在火线观想出观世音菩萨，观世音菩萨化身了千百亿的形象，每个人都可以观想自身最能生起决定信念的阿谁形象，然后心中对观世音菩萨生起渴仰之心、敬重之心，祷告观世音菩萨以杨柳枝洒出甘露，加持那些被自身杀戮的众生，使他们得到人天的一切安泰，和出生避世的摆脱。

如许观想好了以后，人人一同念诵六字大明咒和“南无观世音菩萨”的圣号，下面我们一同来念诵、祷告。

然后大师根据普贤行愿品，把以此次放生的好事为主的三世所有的善根，皆毫无保留地回向为我们所放的性命，我们的北京代孕怙恃、亲朋和所有的北京代孕怙恃有情，没有一分一毫的吝啬，使它们皆能现世欢愉、幸运，走上菩提正道，下世往生到西方西方净土，莲花化生，证进不退地。

如许关于放生我们就讲完了，期待大师多开展如理如法的放生。



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