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弘一法师思惟研讨：浅谈弘一大家正在闽南的撰述(何绵山)

　　浅谈弘一大家正在闽南的撰述

　　福建电视大学　　何绵山

　　弘一大家驻锡闽南十四年中，除弘法报告、梵学专论、佛典编校外，也有很多撰述。研讨这一些撰述，关于进一步商量大家正在闽南的思惟和运动，无疑也是主要的。

　　序、跋、题记，是弘一大家正在闽南撰述的第一种范例。其序约两十余篇，内容较为雄厚，如：1929年春作于厦门南普陀的《李息翁临古法书序》，为夏丐尊以所躲大家正在俗所临各类碑本出书而写的自序，是研讨大家书法思惟的材料。1932年12月作于厦门万寿岩的《地躲菩萨胜德大观序》，为李圆净编《九西岳志》而编录教迹以备采择而写的序，表露了大家“自惟剃染以来，真心回依地躲菩萨十有五载，受恩最厚”的心迹。女众带发还俗的菜姑风靡，是近代闽南释教的最主要特性，还是中国释教史上的异景。大家1933年岁晚受请拟泉州《梵行清信女讲习会划定规矩并序》，没有仅为女众定名为“梵行清信女”，还为这一现象作出表明，是研讨中国近代释教史的极其贵重材料。1933年3月，为胡宅梵眉士作《地躲菩萨本愿经口语表明序》，言：“余以本愿章疏，唯有科注一部，渊文奥理，未契初机”。1933年5月于厦门万寿岩所作《万益大家警训略录序》，叙说了编写《警训》的起因。1934年4月千厦门南普陀所作《地躲菩萨本愿经说要序》，言：“余以暗愚，获闻大法，寅由地躲本颢摄之，菱益《宗论》导之”，1934年秋作于南普陀的《庄闲苏手书法华经序》，四字一行，以赋体情势写成，文笔优美，表达了对书写佛经的殷诚。1934年10月作于南普陀的《一梦漫言序》，言：“师平生按人行事，皆威胜于思。或有疑其严格太甚，没有近人情者。然季世善常识多无刚骨，随俗浮沉，犹谓权巧轻易，慈祥顺俗，以自文饰。此书所述师之言行，恰是对症良药还。”表达了待人处事的立场。1934年12月作于厦门南普陀的《鼓山庋躲经版目次序》，叙说了昔年(1929年)游福州鼓山，于躲经阁发明清代为霖禅师要著《华严疏论纂要》，叹为罕见，倡缘印布的进程等。1934年12月于厦门万寿岩所作《缁门崇行录节录序》，言：“明季禅宗最盛，而多轻蔑德性。云栖撰《缁门崇行录》以匡救之。余尝劝学院主任者，应用是录为教本，以挽颓风”。表达了对事先僧众盛倡学问，没有尚操履的担心。1935年2月作于厦门万寿岩的《阿弥陀经义疏撷录序》，对云栖《疏钞》、幽溪《圆中钞》、灵峰《要解》、灵芝元照《义疏》的评价后言：“甲戌岁晚，余得扶桑国古刊《义疏闻持记会本》。《闻持记》者，南宋戒度，法暂两状师撰述，以释义疏，诠解详明，曲尽疏旨。”叙说了撰《义疏撷录》的人缘。1936年6月作于厦门鼓浪屿的《梵学丛刊序》，言：“故辑丛刊，惟选经律论译本，及此土撰述卷帙少而易领解者，复细密校刊，廉其直价，广以流布。”表达了对检辑佛典的观点。正在闽南期间，弘一大家所撰主要序还如：《梵网经菩萨戒本序》、《四分律行事钞资持记本考校序》、《四分律含注戒本校序》、《扶桑本南海寄回传解缆钞序》、《蕅益大家年谱稿序》、《龙袴国师传序》、《扶桑本表无表章铨要钞序》、《大乘阿毗达摩杂集论序》、《扶桑春日版梵网经事迹记序》、《东洋四分律行事钞资持记通释校序》、《韩偓全传序》、《扶桑本表无表章文集序》、《扶桑普贤行愿赞梵本私考序》、《梵网戒本汇戒序》等。其跋约三十余篇，如1934年6月子厦门南普陀撰《随机羯磨疏跋》，盛赞天津缓蔚如居士校刊律典之好事，对《随机羯磨》的数种传本进行了评介，以为：“若无今新校订本，决意无人能诵习者。南宋今后，南山律教渐以埋没，殆由是耶?”1934年10月作于厦门南普陀的《一梦漫言跋》，叙说了捧读《一梦漫言》的欣喜心境： “频频环读，殆忘寝食，悲欣交集，涕泪没有已。。1940年8月作于永春蓬山的《匪戒释相大要问答后跋》，言：“发心学律己来，忽忽两十一载。朽迈日甚，结业未就。今撷取南山、灵芝撰述中解释匪戒戒相少分之义，辑为《匪戒释相大要问答》一卷。”表达了编此书的缘由。大家正在闽南所撰主要跋遗如：《书赠广洽法师古联跋》、《梦后书华严经偈跋》、《点校南山钞记跋》、《四分律拾毗义钞跋》、《行宗记校跋》、《道宣状师弘教年谱跋》、《梵网经菩萨戒本疏校跋》、《佛说大灌顶神咒经跋》、《律相打动传校跋》、《西岳见月状师行脚图跋》、《见月状师年谱摭要跋》、《手书十善道业经跋》、《梵网经事迹记校跋》、《四分律行事钞资持记校跋》、《手书金刚经跋》、《手书僧伽六度经跋》、《扶桑本表无表章报恩吼跋》、《药师如来念诵扶养记跋》、《扶桑本表无表色章跋》；《扶桑本南海寄回传解缆钞跋》、《扶桑本四分律资持记跋》、《养正院亲闻记后跋》、《羯磨略例尾跋》、《温陵刻普贤行愿品跋》等。其题记约两十余篇，如1933年正月于厦门妙释寺所作《醒后书“华严经偈”赠普润法师题记》，记叙了正在弘法闽南的前兆和手书华严经的人缘。1933年5月于泉州开元寺作《圈点南山钞记题记》，叙说圈点《南山钞记》的进程。1933年闰5月于泉州开元寺为卢世侯居士《地躲菩萨九华垂迹图赞》题记，记叙了“居士割指沥血，为画圣像，捧持进山”的动人进程。1934年7月于厦门释修养正院，据敦煌写本《随机羯磨》取天津刊本对校，撰《四分律随机羯磨题记》，言：“壁书既已发明，遂多为英法日本诸国学者将去。吾国人更往搜求，精好之本已没有可得矣”。1935年春作于泉州温陵养老院的《过化亭记》，记叙了“余昔正在俗，专心理学，独尊程朱”的旧事，可看得出大家还履历了由儒进释的进程。1935岁尾于泉州温陵养老院所作《血书诗偈赠胜进居士题记》，记叙了书写《戒经》的进程：“适普润广洽上人，割指沥血，请写《戒经》盏有残血，为补书诗偈于后”。1936年5月于厦门日光岩为友生金咨甫居士手工《金刚经》题记，记叙了写经的缘由。1938年旧历4月于漳州南山寺作《药师经科文题记》，记叙了“卧病草庵，曾力疾坐起，书录是科文，轻率没有足观。今居龙溪南山寺，复得录写焉”。大家于闽南所撰主要题记还如：《尊胜堂楹联并题记》、《手书清末庄贻华〈咏净峰寺〉诗并题记》、《净峰寺书联自勖题记》、《赠万均法师华严集联题记》、《书古德偈句赠许宣平题记》、《〈苦乐对览表〉题记》、《书草庵门联赠俞啸川居士题记》、《手书佛号及华严经偈赠刘绵松题记》、《〈前尘影事〉题记》、《手书集华严经句赠了智法师题记》、《四分律删繁补阙行事钞题记》、《四分律行事钞封面题记》等。

　　记、传、年谱，是弘一大家正在闽南撰述的第两种范例。其记，为正在闽南所撰各种散记，如：11936年夏作于厦门日光岩的《重兴草庵记》，记叙了草庵的汗青，本日“复建意空楼三楹，虽未循复旧观，亦可粗具标准”，流露对草庵幽寂的依恋。1938年作于漳州的《瑞竹岩记》，对瑞竹岩开展了批评，最终落实到住岩禅师， “法师学行高迈，乘愿再来，夙夜精勤，誓隆先德，复礼大悲忏仪为日课。尝语余曰：为寺主者，应自行持，勤建三学，法度模范群众，岂惟躬佩劳务已耶?”表达了仰佩之情。1938年秋作于泉州的《祗园记》，正在不长篇幅中，先容了笑棠居士和祗园定名之意，文字繁复，内在丰盛。1942年7月，据罗铿端、陈士牧草稿改写于泉州温陵养老院的《福州怡山长庆寺建放生园池记》，叙说了建放生园的各种艰苦及罗铿端、陈士牧始终不渝的决计，徐徐道来，使人感受到一种“冰清玉洁”的心情。其传，系大家替和尚及居士所写的平生先容，文字不长，却能正在全面先容传主与此同时，突出传主的主要特点，为阅读者留下深刻印象。如1933年9月作于泉州开元寺的《了识状师传》，记叙了晋江人、厦门万寿岩了识状师“严持戒检，逾午不食”，“乃屏臀药，专育佛名”等毕律精进刻励事迹；1934年2月作于厦门南普陀的《瑞山禅师传》，记叙了惠安人、厦门万寿岩瑞山禅师千群寇进岩劫剽之际，“师趺坐泰然，称诵佛号’等夫事；1936年4月作于厦门南普陀的《法空禅师传》，记叙了惠安人法空禅师回南闽前，于槟城营筑苑囿， “师故善知物性，抚摩虎犴，若玩掌珍”。1941岁尾，大家自泉州城回晋江福林寺，患陈海量居士之请，为其父撰《陈复初居士传》，言：“居士少读儒害，工文词，本性仁厚，乐为人息事宁人。尝进市拾巨金，访其遗者还之”。言语平庸，却画阅读者留下深刻印象。其年谱，谱主皆为弘一大家所敬慕的历代高僧。如1933年11月作于泉州开元寺的《南山道宣状师祖弘传律教年谱》，描写了道宣前后随日严寺慧頵，大禅定寺智首学律的情形。道宣为唐朝南山律宗之祖，平生著作极其宏富，大家正在撰写中最大的特点是对道宣律祖的撰集时期和建毕遗事做了详定的分列，并间有考辩。1934年10月作于厦门南普陀的《宝西岳见月状师年谱摭要》，对明末律宗千华派第两祖见月状师的平生开展摭录，间或与古心状师、三昧状师、颛墨大家、蔺益大家相映照比附，使阅读者对布景越发尽收眼底。1935年春作干泉州承天寺的《蕅益大家年谱》，对明朝四大高僧之一、净土宗第九祖的蕅益大家平生开展了考述。1942年圆寂前所做《灵芝状师年谱》，对北宋弘传律宗和净土教的灵芝状师平生开展了经心订正，惜大家只缮清至元丰五年壬戌(灵芝三十五岁)乃竟生西，但已留下草稿写明要事，附记出处，后由雪峰寺两埋法师依大家原稿录出。

　　铭、联、记事、法事行述，是弘一巨匠正在闽南所作撰述的第三种范例。其铭，如1936年作于厦门鼓浪屿的《玉泉居士墓碣铭》，记叙了取玉泉居士的来往，称其：“貌和气而性朴直，守正没有阿，好义忘利”。其联如1933年12月为泉州草庵寺题联：“草积没有除，唯觉面前买卖满；庵门常掩，勿忘世上苦人多。”1935年夏于惠安净峰寺为李仙祠、客厅分题：“是真仙灵，为空门作大护法；殊胜境地，集僧众建新道场。”“自净其心，有若霁月光风；引以为戒，厥惟良朋明师。”其记事，如1934年1月于厦门作《记厦门贫儿舍资请宋躲》言：“有贫母携儿谐僧房中，舍资一圆，谓愿以此助请宋躲。问何人施，曰小儿施。问是一圆何因此得?曰曩母常持一钱取儿，自求所须，儿没有靡用，乃以聚储。”其法事行述，首要记叙了弘一巨匠正在闽南的弘法行迹，首要的如：1934年3月作于厦门南普陀的《闽南行脚散记》、1935年5月至12月作于惠安至草庵的《惠安弘法日志》1936年夏作于厦门鼓浪屿的《壬丙南闽宏法略志》、1938年作于厦门鼓浪屿的《泉州弘法记》等。

　　赞、偈、词，是弘一大家正在闽南撰述的第四种范例。其赞，如1938年春作于泉州承天寺的《李卓吾像赞》、1939年冬作于永春蓬山的《续护生画集题赞》、1940年秋作于永春蓬山的《王梦惺文稿题赞》等。其偈，如1933年2月作于厦门妙释寺的《竹园居士书法题偈》、1934夏作于厦门南普陀的《甲戌大病说偈谢医》、1938年5月作于漳州瑞竹岩的《马冬涵三异图题偈》、1941年2月作于晋江福林寺的《药师经析疑撰录脱稿回向偈》等。其词，如1937年3月作于厦门万寿岩的《厦门市第一届运动会会歌》等。

　　手札，是弘一大家正在闽南撰述的第五种范例。这种函件内容丰富，约百余封，亦为研讨大家不可或缺的材料。限于篇幅，拟再另撰文评介。

金刚经专集： 金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)净心积德分第二十三

　　【经文】复次，“须菩提，是法同等，无有高低，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，建统统善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来讲非善法，是名善法。”

　　【译语】第二十三章　建统统善法　证无上菩提

　　佛又说：“须菩提，统统正宗佛法的职位全是对等的，没什么高低优次之分的，［悟证真如］便是阿耨多罗三藐三菩提。［如何悟证？］以无我、人、众生、寿者四相，广建四摄，六度等统统善法①，这才得证阿耨多罗三藐三菩提。

　　“但是，须菩提，所谓统统善法，［全是人缘聚合之法，空无自性，没有可以以为它真实存在，］所以如来讲并没有是有什么善法。［虽然那样说，但缘起的统统善法，并没有是没有，没有依此而建，就无以得证无上大法，］所以如来又说，只是称其为善法。”

　　【解释】①统统善法主如果四摄，六度善行，这是建大乘菩萨道者必建之秘诀。四摄别名四摄法，即布施摄，爱语摄，利行摄，同事摄的总称。

　　布施摄：关于急需财物医药的人，布施财物医药给他，为财施，关于求知心重的人，赐与所需的常识，尤其是佛理，启其心智为法施。根据布施摄受，到达教养对方的目标。

　　爱语摄：依据众生的性情，以温顺、慈祥、密切、含有真谛的言语，同其对话，令生欢欣心，使其感应教养者和蔼可亲，冬日可爱，乐于靠近，以到达教养众生的目标。

　　利行摄：建菩萨道者，以自身的身口意三业作楷模，到处体现舍已利人，传染感动对方建学佛道，到达度化目标。

　　同事摄：建菩萨道，要深入社会各阶层中，取九行八业的人士相靠近，取其同事结交，真诚相待，使其恋慕、敬服、崇奉对方，人缘成熟时，感导他建行佛道。

　　“摄”有扶引、摄受之义，菩萨度生，必需先行此四摄法，方能摄受众生，令进佛道。这是度生的便利。

　　六度，别名六波罗蜜，是大乘行者学菩萨法的必建之道，取四摄法齐建。四摄重在利他，六度重在自利。所谓度便是自我度脱，福慧双建，转凡是进圣之义。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以此六种建行方式，严律身心，断除贪嗔痴三毒，动心忍性常习戒定慧三学，由存亡苦恼的彼岸，到达牢固常乐的彼岸。六度的意义良多，大乘佛典中广为说明注解，这里略说要义如下：

　　一、布施度悭贪。菩萨化度众生，须先行布施，令生欢乐，乃能摄受教养。所以四摄行以布施为先，便是这个意义。

　　两、持戒度作歹。对治身口意各种不善之行，避免杀匪淫等诸恶业生起，严律本人的身心，与此同时主动处置各类善行，长处众生。

　　三、忍辱度嗔恚。行菩萨道者，难忍能忍，难行能行，对统统诬蔑虐待乃至伤害自身性命的人，以慈灰心看待，没有生丝毫痛恨之心。

　　四、精进度懒惰。修行统统善法，不畏艰辛，视死如归，坚强不屈，朝上进步不息，度生不尽，誓不成正觉。

　　五、禅定度散乱。禅是梵语禅那的简称，汉意为静虑。禅定是华梵合称，便是把纷纷的邪念停息下来，令心注一境，保持正思惟，进于正定中，久之定能生慧。

　　六、般若度愚痴。其要义参阅第一章注①的第三节。