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释教正在线北京讯 2014年12月5日"中华良好传统文化继承取立异论坛暨清华大学人文学院华道人文交流中心建立大会"正在北京清华大学近春园举行，论坛会聚儒释道三家，共论“华道”——中华文明的传承取立异之道。

中国出名历史学家、思惟史家、教诲家，清华大学人文社会科学学院张岂之传授、中国文化研究所所长刘梦溪、清华大学人文学院院长，中华孔子学会副会长万俊人、清华大学人文学院副院长蔡文鹏、中国玄门协会副秘书长孟至岭、东南大学佛教文化研究所所长董群等儒释道三家代表列席此次论坛，就新的时期若何更好地继承取立异中华优异传统文化,中华优异传统文化取社会主义焦点价值观若何更好地联合,国际社会若何解读中华优异传统文化,其对当今世界的启发和意义正在那里等主题展开了深入的交换。下战书，主讲高朋取参会高朋配合计议中华优异文化的传承和焦点价值观落地的方法，并聚焦于“社区“配合操持将来可施行推动的文化落地项目，并特邀联合国人类社区中间最好实践奖的获得者——英国芬虹生态社区前任主席、联合国生态社区芬虹教诲基地教诲总监葛瑞师长教师（CraigGibsone）一行，分享其53年来文化实践取社区建立的经历。

闻名历史学家、社会生态学家许倬云传授、庞大性科学创始人布莱恩·阿瑟传授还由外洋带来了他们的看法。论坛中，由蔡文鹏院长和华道人文交流中央发起人、碧生源控股董事长赵一弘共同为中央建立揭牌。

清华大学人文学院万俊人院长在开场致辞中说到：改革开放的立异实践，发明了中国社会无可比拟之“伟大变局”。然而，市场经济和当代商业化所带来的物质实利主义、世俗主义海潮的强势打击和对生存环境没有可逆转的挤压和破损；当代生活方式多样化衍生、文化多元化竞争导致的文化价值观念和品德伦理的加快俗化；开放天下和异域文明取文化价值观念的延续冲撞； 和最为主要的是，近代以降文化自我意识和本根信心的没有断下降取迷失、以致激进心态主义的自我否认——包孕对数千年中国传统文化价值体系和近百年社会主义品德文化价值体系的自我忘记和迷惑没有诚，招致呈现文化低俗、崇奉匮乏、精力懦弱、伦理失范、品德迷恋的忧心局势。

张岂之传授正在论坛中深刻的说到：中华优良传统文化是中华民族的血脉，是我们的精神家园。优良传统文化只有落实到我们的心田上，表现正在生活中能力更具生命力。并提到前一段参与留念孔子生日2565周年的学术研讨会时，习近平主席重点提到：“中国优良传统文化的丰硕哲学思惟、人文精神、教养思惟、品德理念等，能够为人们熟悉和革新天下供应有益启示，能够为治国理政供应有益启示，还能够为品德建立供应有益启示。对传统文化中适合于疗养社会关系和鼓舞人们向上向善的内容，我们要联合时期前提加以继承和发扬，给予其新的涵义。盼望中国和列国学者互相交换、互相探讨，把这个课题研讨好，让中国优良传统文化同天下各地优良文化一道造福人类。”

刘梦溪传授揭晓“中国传统价值的今世意义“演讲时，提出中华文化是多元共生的文化体系，还能够称为“多元一体”。它的特色，一是多元性，二是包涵性，三是连续性。中华文化的特质，特别在于它的包涵精力。

他由中国古代的文籍中，特别是最高典范“六经”内里，提炼出“诚信、爱敬、忠恕、廉耻、和同”的焦点价值理念。并以费孝通老师的“各美其美，丽人其美，美美与共，天下大同“作为结语，指出种种差别的文化都有本身的优点，中华文化有本身的优点，美国文化也是有本身的优点，欧洲文化也是有本身的优点，日本韩国的文化也是有本身的优点。“各美其美，丽人其美”，便是既要看到本身的优点，也要看到别人的优点。“美美与共”，是人人共鸣共赏，构成协调、健全的天下。最终渐渐等待，期望走向“天下大同”。

刘传授还提出一个文化学者对这个天下的等待：二十一世纪已已往十几年了，二十世纪是纷争的天下，中心阅历两次天下大战。二十一世纪人类还要被这一些灾害吞噬吗？人类没有可以用本人的理智和伶俐使这个天下走向息争吗？中国文化里的“和而没有同”的思惟，便是要正确熟悉这个天下的糊口生涯状况，熟悉人类本人，寻觅危机的解决之道。我们主张这个天下该当更好些，该当更协调，该当“有话好好说”。董群传授还重点阐明了中国佛教文化的和合精力取今世价值，并十分认同刘梦溪传授的看法。

许倬云传授还提出专业的观念：”自打欧洲启蒙运动以来，现代文明快速进步，人类履历了空前的进步。不管日常生活，大概精神地步，大概常识范畴，均开辟极新地步。然则，经由四百余年的进步，现代文明好像还已渐渐老化。今朝涌现症状：小我vs个人，国度vs百姓，自在vs义务，民意vs专业，到处都有冲突。并且，国度认识取环球一体之间，轻重若何？信奉取国族之间，前后若何？人类进步取地球生态之间，若何和谐？这一些题目，本日无不逼人而至，再无回避空间，还无拖延时间。”

他以为：“目前人类社会离散、小我自立沦为损人利己、过分开辟并滥用自然资源…凡此难局，迫使我们由西方文化传统以外，探求其他建构另外一观念形态的概率。他倡议实验由中国和印度为代表的东方文化，合营现代科学显现的宇宙，设法调停西方现代文明的不敷。”

布莱尔·阿瑟传授还侧重说到：“我们生活正在一个变革宏大，充斥痛苦的天下，每一年都有良多从天而下的事情正在产生。我们不知道若何处置惩罚他们。所以，人类很主要的是要回归到最基本的器械，那是道。道报告我们，有一种逾越小我，比我们更辽阔、更伟大的存正在。天下正在持续地变更，我们能够正在内心深处学会若何顺应这一些变革，变革是自然的。作为一个西方人，我特别感谢中国还保留着这一传统思惟，即有一种比我们每一个个别更大的存正在。我非常高兴正在中国道仍然存正在，被传承，被实践。正在西方，我们一样还很须要它的指点。”

孟至岭道长在“道文化的继承取立异”中说到，中国传统文化“道”为根，“德”为本，“善”为枝叶，“教养”为利用，具有非常完善的教诲本能机能。中国良好传统文化真正意义上的继承，必需以修身践行之法。

万俊人院长重点提到，清华大学人文学院的汗青可追溯到1925年建立的清华大学研究院国学门，作为海内抢先的人文学科类学院之一，清华大学人文学院更有义务为此做出一份接受。正在这个时分我们更要持续地探寻和提炼我们的本根信心：传承取立异中华文明生生不息之道，即华道。五千年的文明汗青和两千很多年儒家文化核心并不停鉴戒道学、梵学的中华文化传统便是我们的文化“原本”。我们没法真正挣脱本身的文明“基因”和文化传统而“净身”进入现代化天下。而我们所鉴戒的西方核心的现代文明，碰到越来越多的窘境尤其是人类进步取地球生态难以和谐的抵牾，亟需深思取立异。

因而，我们更要意想到，中华文明源源而来，极具包容性的文明特点，正在这里环球一体化，文明抵触不竭的时期更凸显出其独到的价值：祖先所信奉的“天人合一”，视物取我同体，视人取己齐心之理念；祖先所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”之境地；祖先所寻求的“协调共生、天下大同”之理想，恰是疗愈人类现阶段进步创伤的处方。唯有将中国文化的优良基因更好的融入天下文化，推进人类构成新的宇宙观和进步观，方能正在经济为核心的环球化中，正在人类不竭扩大的愿望中，注入一股折衷的气力，使得这个天下变得愈加平衡，更趋协调取夸姣。

正如习近平主席正在联合国教科文组织总部演讲中提到的那样：每一种文明皆持续着一个国家和民族的精力血脉，既须要薪火相传、代代保卫，更须要与时俱进、勇于立异。中国人民正在实现中国梦的历程中，将根据时期的新成长，推进中华文明缔造性转化和立异性成长，激活其生命力，把超过时空、超出国家、富有永久魅力、具有今世价值的文化精力宏扬起来，让收藏正在博物馆里的文物、摆设正在辽阔大地上的遗产、书写正在古籍里的文字皆活起来，让中华文明同天下各国人民缔造的琳琅满目的文明一道，为人类给予准确的精力指引和强盛的精力动力。

所以，清华大学人文学院建立华道人文交流中心，并按期举行“华道论坛”，约请列位名家由多个视角理清晰中华优良传统文化的历史渊源、开展头绪、根基走向，讲邃晓中华文化的共同制造、价值理念、明显特征，加强我们的文化自信和价值观自信；深入研究我们的文化若何“不忘原来、汲取外来、着眼未来”，向国际社会通报中国梦的中心精力和文化内在； 连系社会主义中心价值观将优良传统文化开展制造性转化，立异性开展，进而保证平常化、具体化、形象化、生活化。使每个人都能感知它、融会它，内化为精力寻求，外化为实际行动，保证明盛德、守公德、严私德。

蔡文鹏副院长以为：恰是源源而来的文化，让我们每个中原儿女领略“我是谁”、“我由哪里来”、“我要到哪里去”。正在经济为核心的全球化中，正在人类持续扩大的愿望中，人心思归，我们要持续的诘问中国文化生生不息的根，中原文明传承取运营的魂。我们深信，当下的中国要发扬怪异的影响力，须要的不仅是经济的兴起，更是文化的回复。

他具体引见了华道人文交换中心的根本计划，将经由过程活期举行座谈会和论坛，凝集更多的有心人，相呴相濡，濡沫涸辙，一同深入钻研取交换：若何连系社会主义中心价值观将优良传统文化开展创造性转化，立异性生长，进而保证平常化、具体化、形象化、生活化。还将不竭的探求价值和重修价值，探索合适人类生长的新文明方法，进而在我们的工作和生活中实践和使用。由于华道的中心内在便是“天人合一，立异文明”。

华道人文交流中心还将建立“华道人文俱乐部“，约请对传承取发扬优异传统文化有责任感的企业家、非营利组织的卖力人和学术界人士加入，并采纳会员制形式运营： 经过举行文史哲等华道人文讲座，配合进修取钻研中国文化取其他文化的精华，正在赓续罗致种种文明营养中厚实和开展中华文化；经过观赏古琴、昆曲等雅集流动及组织种种文化之旅、环球立异性文化项目实地考察体悟生活之美、事情之乐、情面之真；经过连续举行座谈会及华道论坛，彼此碰撞共创文化项目，并集思广益的推进有代表性的文化项目落地。异常迎接感兴趣的各界人士积极插手孝敬聪慧。

陈红兵

编者案：2013年10月18日，第十届"觉群文化周"会正在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化取轮回经济软科学研讨基地、山东理工大学法学院陈红兵正在文化周时期颁发题为《论释教慈悲向生态环保的拓展》的论文，由三个层面临释教慈悲向生态环保拓展开展相干阐述。论文摘要如下：

一、释教慈悲由传统到当代到生态环保

释教慈悲向生态环保的拓展正在当前是取释教慈悲的现代化彼此联系关系的。本部门我们主要从释教传统慈悲的范围、释教慈悲的现代化历程、释教慈悲向生态环保的拓展及其取释教传统慈悲和释教慈悲的现代化的干系等方面开展详细论述。

但释教传统慈悲正在封建社会构成开展过程中，受社会文化等因素危害，不管正在思想观念照旧正在组织实践层面皆存正在本身的一些范围。因而，要顺应当代公益慈悲事业开展的需求，释教传统慈悲有需要进一步实现本身的当代化转型。

我国释教慈悲的当代化肇始于近代。其主要特点为：(1)理念由积善积善逐步转向效劳社会、奉献人群和民族国家危亡上，表现了释教当代百姓认识的醒觉；(2)正在慈济工具、地区局限层面，近代释教突破了传统上的封闭性、守旧性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特点。(3)正在慈悲运作程式和轨制设置层面，近代释教还表现了当代性特点。(4)正在慈悲主体层面，传统释教慈悲中封建田主、士绅的主体位置开端为都会工商阶级所代替。

改革开放之后，我国释教慈善事业的现代化得到了进一步的生长。伴随着市场经济的进一步生长和社会对慈善事业需求空间的扩大，释教慈善事业势必进一步走向专业化、制度化，正在社会主义现代化建设中发扬重要作用。

释教慈悲向生态环保的拓展是当前释教慈悲现代化的一个重要层面。进入21世纪，我国释教慈悲事业开端将本身的触角伸向生态环保行业。当前释教慈悲向生态环保的拓展首要局限于环保认识的宣扬，对社会行业的生态环保事业上缺少充实的、规模性的参与。在这里层面，基督教慈悲机构和民营企业家走在了前面。

释教慈悲的生态环保建立是一项取释教慈悲现代化历程互相联系关系、互相作用的庞杂的系统工程。

两、释教慈悲看法向生态环保的拓展

关于释教慈悲看法向生态环保的拓展，我们主要从释教传统慈悲看法的内在及其范围、向生态环保拓展的概率、释教慈悲向生态环保拓展的内容和思惟形式等方面举行论说。

释教传统慈悲看法包含慈灰心、布施观、种瓜得瓜，种豆得豆说、福田观和报恩观等多方面内在：(1)释教视慈悲为"佛道之基础"。所谓"慈悲"，便是极力作用众生，让众生获得欢愉；(2)"布施"是大乘释教"六度"、"四摄"之首，是释教济世利众、教养众生的主要方法，与此同时也是释教慈悲内容的主要方面。(3)福田说必定主体根据慈悲举动可以培育提拔本身福田；(4)释教"积善之家，必有余庆，天道好还"的种瓜得瓜，种豆得豆看法，是释教慈悲举动的次要效果之一；(5)报恩说。释教中有报三宝、怙恃、河山、众生四重恩之说。

释教传统慈悲见地具有本身的思惟特质，由此还形成了其本身固有的长处和范围。这次要体现正在，首先，很多人更注意本身的革新，这使释教慈悲还难免受这类思惟的危害。其次，正在释教传统慈悲见地中还存正在缘起无我和种瓜得瓜，种豆得豆见地之间的抵牾，由此动身，释教慈悲见地有大概开出或涵摄当代慈悲理念中的国民认识、公益精力及对等认识。另一方面，释教又继承了印度传统宗教因果循环见地，一定业报循环主体的存正在。则会发生由个别本身福报好事动身的自利见地。再次，释教关于摆脱的寻求，关于财产的见地，还会危害到释教慈悲事业的进步。

释教传统慈悲看法向生态环保的拓展正在思惟形式上规定存身释教慈悲传统汲取交融当代慈悲理念。详细来讲便是，顺应时期发展需要汲取交融当代慈悲看法中的国民认识、公益精力和同等精力。

须要突出夸大的是，释教慈悲向生态环保的拓展不只请求释教主体认识到生态环境危机的严峻形势，并且应认识到当前很多自然灾害的产生取生态环境危机直接联系关系。

三、释教慈悲实践向生态环保的拓展

本文主要由释教生态环保宣扬、释教慈悲基金会、佛商、释教志愿者等方面商量释教慈悲实践向生态环保的拓展，主如果由分歧释教主体的慈悲实践举行叙述。

释教生态环保宣扬是释教慈悲实践向生态环保拓展的重要层面，也是近十多年来释教正在生态环保层面所做的次要事情。

佛商是释教慈悲事业的主要气力，释教慈悲实践向生态环保的拓展离不开佛商的到场。

释教志愿者是以释教正在家书众为主体的志愿者群体，发扬释教志愿者正在生态环保建设中的作用，关于生态环保认识和生态生活方式的推展具有重要意义。