代放生需要念什么经文

　　佛说八大人觉经讲记

　　──二十三年一月正在镇海永宁寺讲──

　　悬论

　　一 经题的解释

　　两 翻译人的考据释经

　　甲一 缘起分

　　甲两 正说分

　　乙一 自利行

　　丙一 正建四念住

　　丙两 别观爱与缘

　　丁一 觉贪爱为苦

　　丁两 觉寻求增罪

　　乙两 两利行

　　丙一 精进度懒惰

　　丙两 聪慧度愚痴

　　乙三 利他行

　　丙一 等怨亲而施慈

　　丙两 涉尘俗而没有染

　　丙三 代受苦而普济

　　乙一 结成两利

　　乙两 劝诵八事

　　甲三 流通分

　　悬论

　　一、经论的解释

　　本日所讲的是“佛说八大人觉经”，在这里七个字里包罗著很多意义，须加以简要的注释：

　　译其意义，“佛”乃觉者。例吾国人称有学问者为“学者”，称至尊者为“圣人”──包括著先觉先知的意味，而印度亦尊称最醒悟者为“佛”。推行言之，不管什么时候何代，有完整醒悟而无丝毫迷惘者，皆可称佛。经云：大家皆可成佛、大家皆有佛性。但这个“佛”字，是专指释迦牟尼来讲，并不是别人。“释迦”为姓，“牟尼”为名。如孔仲尼、孟轲一样。释迦是能仁之义，牟尼是静状之义。正在二千七百年前──比孔子早些──生于印度，修行功满，本了大悲心，就出来普渡众生。

　　“说”，既然有了佛，自然有佛说的经。目前所讲的八大人觉经，即为佛说诸经中之一种。是释迦牟尼佛将本身所证验到的实相，说给一切万物听，盼望他们憬悟之前各种的毛病，分开过往各种的迷惘；依佛所说的尺度和要领，往上求佛道，下化众生。

　　“八大人觉”，即八件佛菩萨的终究醒悟，不一样凡人的浅薄掌握。“佛”字的意义，前面已说过，目前且把菩萨二字阐明一下：常人的看法，认为木雕泥塑的偶像便是菩萨。不知道就声音上讲，为梵文“菩提萨缍”的简称；就意义上讲，则为“觉有情”──取先觉觉后觉的意义不异。合言之，“菩提”译为“觉”，“萨缍”译为“有情众”──谓醒悟统统有情众生。

　　佛取菩萨亦有不一样的处所，佛为已证果的圣人，已完成的学者；菩萨为愿求佛道的贤人，正在建行的学人。菩萨建学的工夫，还大有深浅的不一样，虽可同称曰菩萨，而高低差异。比方：观音菩萨之有三十二应和十四无畏的大功效，而新发心学人，水平甚为老练。惟其可以念念建习佛法，到处好处有情，风驰电掣，步步趋近佛地，故亦得称为新发心菩萨。一言以蔽之，“菩萨”是建学佛道之人，并不是偶像。目前僧寺里多塑有诸佛菩萨的肖像者，不管是叫人科学；其造像的意义：是要叫一样平常建行的人们，关于诸佛菩萨的尊像，倡议一种信奉尊重的心理，由此确信其所说的经论，摹效其所建的秘诀，以期同证到无上正等正觉的果位！

　　“大人”，是专指诸佛菩萨来讲，非就博地凡是夫立论。由于诸佛菩萨正在有情众生里，福德的肃静，聪慧的刻达，职位的殊胜，本领的卓异，正在正在都能凌驾统统凡是情俗见；更能具足同体大悲心，倡议四种的宏壮誓愿，普于三千芸芸众生里往拔济无量数迷惘倒置的众生；使他们还能同登觉路，共证菩提。其愿力的宏壮，智力的圆融，世上的人们谁能与之比较！正如吾国古书里说的：‘唯天为大，唯尧则之’的“大”字，有一样的意义。

　　“觉”，正在近世心理学上所讲的觉义，约有三种：一、感到，两、知觉，三、直觉。若与佛法比较起来，虽大有深浅广狭的分歧，而其遍及的共同性，还大率相似。心理学上的所谓感到，是对五官上之接触来讲；若就佛法讲，则为前五识之现量作用，所说的知觉，即佛法中第六识之相应五十一心所法中之慧心所。所谓直觉，亦是佛法里第六识依隐蔽第七识所起的。欲知其详，可参阅成唯识论。然则，学佛人们的初起觉心，不过由第六识的慧心所上，逐渐转成菩提──即由转第六识为妙察看智，转第七识为同等性智，以到转第八识为大圆镜智，转前五识为成所作智。所以我们苦恼杂染的众生心理，要转成清净菩提，是要靠著觉；要离开存亡的痛苦，还是要靠憬悟的。

　　“经”，正在中国古书里说：‘经，常道还。亘万古而稳定，历千祀而常新’！而佛说的话，还可觉得世界万世的常法，故直译为“经”。经的梵音“建多罗”，本应翻为“契经”二字。意谓佛所说的法，能符合历万劫而没有磨的真谛，并能符合众生十变五化的机宜。所以用“契经”二字，方是圆足的翻译。

　　两、翻译人的考据

　　这部经为释迦牟尼佛所说，其门生为之追记结集，录成梵文。厥后有沙门安世高，把此经的精要处译成华文，盛行中国。考安世高本为安眠国王子，因崇奉佛法，让位为其叔父而本身落发为僧，正在东汉桓帝时始来中国。他所翻译的佛经，共有二十九部，一百七十六卷，为吾国佛经早期译史上的最高级人物。

　　释经

　　甲一、缘起分

　　『为佛门生，常于日夜，真心诵念八大人觉。』

　　这几句话是八大人觉经的总冒。“为佛门生”，是皈依佛法僧，能依佛法而修行者。“常于日夜”，正在吾国分一画一夜为十二时，印度则分一昼一夜为六时。佛叫一样平常修行的门生们，白天固当精勤修学，虽正在上子夜十点钟之前，正鄙人子夜三点钟之后，亦须儆醒憬悟，修习正法；唯正在中夜时，方可歇息四五点钟。“真心”，为切实恳到，毫无虚假的心理。“诵”，须将经文背诵熟练，没有得含糊想像。“念”，是要心念，非要口念。俗人有将“念”字写做“念”字，毛病好笑。总之，为佛门生者，宜将佛说八大人觉经，用最诚实的立场，丝毫还没有放松，一字一板正在心中明记没有昧，藉以往敬重思维那至高至上的八种觉。

　　甲两、正说分

　　乙一、自利分丙一、正建四念住

　　『第一、醒悟人间无常，疆土危脆；四大空苦；五阴无我，生灭变异，虚假无主；心是恶源，形为罪薮：如是视察，渐离存亡。』

　　四念住是什么？即四念处观。谓修行者的心理，当同一集合，铭心镂骨的住在四种的调查里。四种调查：一无常观，两苦空观，三无我观、四不净观。

　　一、无常观：“人间无常，河山危脆”：说人间上──人间二字包含统统──的万事万物，无没有霎时变迁，历成住坏空而总归乌有。仿佛空中浮云，水上泡影，镜里空花，暂现即逝，没有永久没有灭的概率。没有但众生的正报无常，便是众生所依报的河山，还没有克没有及常住。如沧海变成桑田，江流积成陆地；罗马帝国的消亡，全是河山危脆的殷鉴。世人所坚执的长此以往的看法，真是愚痴之至。如果能虔建这“无常观”，看透天下，没有生贪嗔心，没有制诸有漏业，则就能够摆脱统统了。

　　两、苦空观：“四大苦空”四字，是苦观的观法。“四大”便是地、水、火、风，地为牢固质──人身里的爪发骨骼皆是；水为液质──人身里的涕泪血液等皆是；火为热力──如人体内的温度；风为动力──如人们的呼吸。由此，可知我们的色身，无非今后质力两者交互组合而成。惟这个四大构成的幻质，正在自然界的大气里，因冷热燥湿风雨寒暑的变更，不免难免要产生冲突抵触而生出各种疾病，徐徐朽迈末至于逝世。虽然正在数十年的性命过程中不无临时的兴奋，但成果仍归于痛苦。老子曰：‘吾之大患，为吾怀孕’，取这个意义雷同。故佛兴大发慈悲心，说此苦空观，意欲令行者甩掉现在临时的欢欣，而离开将来的大苦。

　　三、无我观：“五阴无我”的五阴，即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，正在五阴除色阴外，余四阴皆属心法。我们常说的“我”，终究是什么组成的呢？盖以四大等色阴取余四阴和合，而成我身。换句话说，“我”是四大五阴的代名字。倘把那四大五阴细细阐发起来，未尝有我相存正在呢！据医学家说：人身七年一改变，则七年前的我非本日的我，七年后的我又非本日的我了。再拿呼吸而论：若以吸入时的气为我有，而呼出时气则属于何人？倘以苏醒时为我，则睡熟时又是谁呢？我们的抱负中并没有是经常想去恶积德吗，为何有时候仍要去作歹立功，没有可以自作主宰呢？既没有可以自作主宰，并没有是即是没有我本人吗？所以“我”字的竖立，没有过为自骗自的一种名词，那边有实正在的价值呢！所以修行的该当了解“阴”是有遮盖真性的意义，虽能取诸法和合相续，成为一期的众生或天下；但“生灭变易，虚假无主”，没有实正在的器械。既然明白五阴本空，四大假合，则那边也有“我”呢？故无我观成绩后，即能排除我执超越三界了。

　　四、没有净观：“心是恶源，形盘罪薮”：这两句经文是说没有净观。何故言之？由于凡夫有漏身躯，充满著精神上和物质上的矛盾性。在这里矛盾律中，生起了贪嗔疑慢的基础懊恼，制了很多罪行。所以我们没有净的幻质，无非是恶的储藏所，那边有美的地区。何没有回过头来细细想想：早年各种杀他物以养己身，损他财以利己家等等的举动，推其泉源，没有外欲保持一己的性命罢了，虽用尽手法，费尽心血往回护己身，而其生计的年光，亦没有外仅仅数十寒暑，终归于消降湮沉。聪慧者关于这没有净的躯壳，宜深生厌离，翻然醒悟，立刻往止歇统统利己的痴心，竭力往寻求无上的觉道才好！

　　“如是窥察，渐离存亡”：这二句是结成建观的效能。假如佛门生们可以按照上面所说的“天下无常”的无常观，“四大苦空”的苦观，“五阴无我”的无我观，“心是恶源”的没有净观：念念窥察，事事警励，即能垂垂的绝灭统统倒置愚痴的心思和举措；定能随顺真如法性，共进正遍智的大觉海了。

　　丙两、别观爱与缘

　　经云：‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘与，与缘有，有缘生，生缘老逝世’。依这十两缘起法看来，其第一支的“无明缘行”，是为生起天下众生循环的基础。倘能没有起无明，自然没有今后的各种懊恼了。然则凡夫才能单薄，没有能在第一支上勤奋；只得由爱与两缘中下手，由爱与两缘中察看。如何往察看呢？须关于面前的六尘境地上，没有起丝毫贪爱与著之念，比方浪云过太空，洪炉点微雪，事来顺应，事过即弃，没有迷恋追悔的陈迹。由此次第渐进，方能了生脱逝世。试看关于佛法没有用过功的人们，那个没有全是关于六尘境地而生贪爱──对顺境，就起了兴奋喜乐的情绪；遇窘境，就起了痛恨愤怒的嗔火。由贪爱没有歇的念头，进而变成刚强的执与心；由此刚强的执与心，来导致各种恶业，幻成生逝世循环的苦果，岂没有全是深可恻隐的吗？而今离开两节来说：

　　丁一、觉贪爱为苦

　　『第二、觉知多欲为苦，存亡疲惫由贪欲起；少欲无为，身心安闲。』

　　“欲”，通善恶无记三性，取贪心所相应的染欲，即为十二缘起中的“爱”支。质言之，平时期待的心，能够善，能够恶。如目欲看美色，鼻欲嗅异香，……苟能明白对六尘地步所起的欲，其结果是痛苦，没有欢喜，则能勒马绝壁，歇诸驰求，回向少欲无为的一条路上行往。统统见利忘义的行动，就不往干了。财富声誉的储备和扩大心，还消回乌有了。各种身为形役，形为物役，除逝世方休的行动还会中断了。正在另一方面，主动的往做慈悲喜舍，便当济人的事情。果能如许，则恶止善建，那边也有流转生逝世的苦报啊！

　　丁两、觉寻求增罪

　　『第三、觉贴心无厌足，惟很多求，增加罪过；菩萨没有你，常念满足，安贫乐道，惟慧是业。』

　　多求心属十二人缘中之“与”支。一样平常普通人，贪求声色货利，愈多愈妙，愈没有厌足心。试看近代欧佳丽的唯物主义，愈演愈烈，把世界上的经济完整把持，日本人的自信政策，将我国的东北四省强行占领。弱小民族为自卫计，没有能没有起来抵抗，今后兵荒马乱，杀人盈野。若照积善之家，必有余庆，天道好还的轮回律，其来回报仇，岂有尽期？唯有菩萨则没有与世人沆瀣一气，常生满足之心，能满足则能常乐。如何能使人满足呢？这没有难比量而知：我们若把富于我者贵于我者来干我们的工具，自然心胸没有满足的意念了。倘拿贫于我者贱于我者的人们来对照一下，则满足的心理，自然没有由要油然产生咧！苟能把满足心确立坚忍，自能乐道安贫，衣与蔽体，食与果腹，此心湛然，没有著于声色货利了。立品既能少欲满足，自可专往勤求慧业。由于人间万事万物的真谛，只有安适恬淡者方能见到，一样平常利欲薰心者，休想梦见！

　　乙两、两利行

　　丙一、精进度怠惰

　　『第四、觉知懒惰出错；常行精进，破苦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。』

　　这是两利行中的精进度懒惰。什么叫做两利行呢？是自发觉他与此同时并行的意义。“懒惰腐化”，谓好吃懒做，人们的常情，如果没有勤奋抖擞，彷佛大火的燎燥，流水的趋湿，其坠落的速率，疾如飘风了。“常行精进”，“精”是纯洁没有杂的工行，“进”是义无反顾过河拆桥的精力。菩萨常思自利利他，故要发奋图强，以遂其自度度人的宽大自愿。“破懊末路恶”，“恶”者善之反，其根本是六种懊末路，贪、嗔、痴、慢、疑、没有正见──学说之没有正当者。人心上若充满著懊末路，彷佛屋子里住著很多封豕长蛇，怎能住得安然康乐呢？是以行者要去废除懊末路，和驱赶屋内的封豕长蛇普通，必需令其孤家寡人，才可安泰。“摧服四魔”，四魔是：一、懊末路魔──贪嗔等习惯，能末路害行人；两、五阴魔──使建行者，困于色等五阴，生起各种苦末路；三、逝世魔──能破人善法，断人命根；四、天魔──力能阻人积德，使其有始无终。所以建学的人们，当用伶俐来考察，正念为觉照，勤奋进攻，使“四魔”无存身地，方为乾净。“出阴界狱”，“阴”便是色受想行识的五阴，“界”为欲界色界无色界的三界。如果能摧服四魔，则五阴没有克没有及局，三界没有克没有及囿，岂没有突破阴界的监狱了吗？建此者，当以大行普贤菩萨为榜样，因他有大无畏的精力，能阻止各种恶德，开展统统善业。至于所骑的白象，还是代表他负重涉远，忍苦耐劳的立场，可以一肩荷担普济众生的大事，而精进没有已还。

　　丙两、聪慧度愚痴

　　『第五、憬悟愚痴存亡；菩萨常念广学多闻，增加聪明造诣辩才，教养众生悉以大乐。』

　　“愚痴存亡”，谓统统人缘所生诸法，原来空无自性：愚痴的人们，没有明真谛，胡作非为──本欲求乐而反得苦，本欲离苦而反遭殃。由此倒置虚妄，幻成循环，没有免流转存亡苦海了。“菩萨常念广学多闻，增加聪慧造诣辩才”：菩萨深深醒悟，为愚痴的缘故而流转存亡，所以必必要广学多闻以增加聪慧。增加聪慧的步伐，约分三种：一、闻慧──由多闻所成的为闻所成慧。两、思慧──既然有了闻慧的底子，便可今后正在内心上思考考查，正在本身上躬践执行，能够获得更准确的观点，成为履历上的原理，这叫做思所成慧。三、建慧──有了思慧的基础，更须令其集中统一，成为甚深禅定，能正在此禅定中，照见万象森罗灿然没有昧，是为建所成慧。由是灵机一动，造诣无辩才。“教养统统，悉以大乐”，把这无辩碍才往教养众生，使其阔别愚痴得毕竟乐。建此聪慧度愚痴的榜样者，为文殊菩萨，由于他所骑的狮子，能作聪慧吼，为折伏统统愚痴兽类的代表；而其所执的宝剑，又能作为培植统统万物的痴惑迷乱举动的利器。

　　乙三、利他行

　　丙一、等怨亲而施慈

　　『第六、觉知穷苦多怨，横结恶缘；菩萨布施等念怨亲，没有念旧恶，没有憎恶人。』

　　菩萨建两利行胜利以后，则思专行利他便当。惟念过往的无量劫中，正在难贫穷的环境里度日；常因贪欲没有遂，没有免难免襟怀胸襟抑塞，怨天忧人，多绪恶缘。故今宜行财施、法施、无畏施以普济众生。何谓财施？是将统统所有的金银财物，国城老婆，有来乞者，无间怨亲对等施与。何谓法施？关于有来请教佛法的正理者，宜随机设化，有教无类。何谓无畏施？是要往很勇敢地为别人扶危解厄，坚韧没有拔；只顾别人的长处，没有念本身的危险。“豁达大度，没有憎恶人”：虽然有穷凶极恶的暴徒，此刻能悛改向善，则其往日的旧恶，当无庸重提，倘有罪孽深重的人们，来我处乞法，当因其一念之善而设法启发之，决没有要因其劣迹浩繁，成心往回绝他们，塞其改过的途径，令其永无改过的机遇。弥勒菩萨常以欢乐笑脸迎人，没有分善恶慈心相向，对等施与，可干建此行者的代表人物。

　　丙两、涉尘俗而没有染

　　『第七、憬悟五欲过患；虽为俗人没有染世乐，常念三衣瓦钵法器，自愿落发，守道明净，梵行高远，慈善统统。』

　　这是已证得真谛的菩萨，意欲往普度有情，没有忍分开众生，只得取社会上丰富多采的人们，前往靠近。比方：观音菩萨的三十两应──应以宰官身得度者，即现宰官身度脱之；应以白衣身得度者，即现白衣身度脱之……。虽然行者之身，常取俗人同好恶、共生活，而其良心则早已超越一切万物之上。关于世人所喜乐的财、色、利誉、饮食、睡眠等五欲，已绝没有染著。“常念三衣”：一、僧伽梨，两、郁多罗僧，三、安陀会。“瓦钵法器”，是和尚受食时的法器。行者虽取世俗浑俗和光，然其心中则经常驰念那质朴粗陋的衣钵，很乐意往还俗为僧。所以他自己所践履者，无非清净雪白的梵行，正在俗而没有同于俗，正在尘而没有染于尘，惟普施涉俗利生的慈祥行，为其毕生的鹄的。建此行的代表，当推观音菩萨。

　　丙三、代受苦而普济

　　『第八、觉知先逝世炽然苦恼无量；发大乘心普济统统，愿代众生受无量苦，令诸众生究竟大乐。』

　　“存亡炽然苦恼无量，发大乘心普济统统”：菩萨烛见世人在存亡循环之间，营营扰扰，做作无量无边的杀匪淫妄罪过；劫火虽炽燃烧著这个天下，尚还乐著游玩，不求出离。即由此发动最慈善诚恳的泛博同情心，似乎己饥己渴的一样，假设了各种善巧利便，往普济统统万物。“愿代众生受无量苦，令诸众生究竟大乐”，这几句是菩萨更进一层的体恤众生心：认为众生荏弱，不可以受此身心大苦，志愿代其受苦，令诸众生反得安泰。像地躲王菩萨为众生故，深入天堂，不自认为苦而以众生的苦为苦。所以建此行者，当以地躲的心为心。

　　由第一觉正建四念住，第两觉贪爱为若，到第三觉寻求增罪：全是菩萨自利的举动，于德是属于断德。照普通通俗目光看来，好像太遍于悲观层面，实际依佛法来说并没有是悲观，盖欲令行者先由事于紧密的预备，觉得未来畴昔利人根底。比如要去接济沉沦水里的众生，需要本身先登此岸，方可设法施救；若自他俱正在沉沦当中，如何能够说到救人的题目呢？第四觉之阶进度懒惰，第五觉之聪明度愚痴，为两利行，正在德则属于智德。没有明佛法者需要笑其为没有太可能的事实：利己利人是两层面的事情，如何好正在统一期间里分身并到呢？没有知道学贵实验，经历能够补学术之没有敷，学术能够助经历之进展；交相为用，相互为利，没有克没有及遍废的。所以菩萨一面须将其已建得者培育而扩大之，与此同时亦须兼利别人觉得慈悲心的实验。那样，方能止歇统统恶念，开展各种善事了。第六觉之等怨亲而施慈，第七觉之涉尘俗而没有染，第八觉之代受苦而普济：正在锋利的批评家的臆想中，必以人掉臂己身，专利别人，未免太紧密了。没有知道佛法的中心思想，本是利世主义，苟能有益于人，虽杀身成仁亦无所爱惜。因其起点为同体大悲，其方针为欲令众生同证菩提；故能以极大骁勇建悲天悯人的事行还。此经文虽简括，但义极丰厚：起于自利，终究利人；具足普贤、文殊、弥勒、观音、地躲之五大榜样菩萨的建行尺度。果能依此建行，则存亡循环定可离开，圆满菩提没有难证到了。

　　甲三、流通分

　　乙一、结成两利

　　如斯八事：乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精进行道，慈祥建慧，乘法身船至涅槃岸，复还存亡度脱众生，之前八事劝导统统，令诸众生觉存亡苦，舍离五欲，建心圣道。

　　这一段是流畅分中的结成两利章。流畅分是什么？是佛说完一经后，吩咐门生，使其将此经流畅后代，以传至无量。“如斯八事……至涅槃岸”：此八种诸佛菩萨所憬悟的事理，建行者可依此进建统统无漏圣慧，更当今后乘法身船──统统法真实性──度过充满著存亡苦恼的汪洋苦海，到达功行圆满的悄然此岸。“复还存亡，……建心圣道”：此谓菩萨既然建行功业圆满，到达寂灭园地，该当永久歇息，不问世事了，因其慈祥心切，又复倒驾慈航，重来人世。应用自身旧日由此得度的八觉便利来教养众生，令其亦依此八觉建行；则能够憬悟存亡是苦，勤求离开，嫌弃五欲，往专建佛道。

　　乙两、劝诵八事

　　若佛门生诵此八事，于念念中灭无量罪。进趣菩提，速登正觉，永断存亡，常住康乐。

　　为佛门生者，当诵此文字简明义理充分的佛说八大人觉经：目没有窥园，于念念中明记没有昧，长年累月，自能断存亡苦，灭无量罪，得终究乐。盖此经是佛法的结晶，能供应大家心中所规定的最高目的。施诸一身而身安，推之一家而家安，放之一国而国安。想要听此经的群众，积极鼓起，共诵此经，共建此行，则吾国人心安靖，战事祛除于无形，国度自然安荣，天下人类亦可同享宁静幸运了！

　　(张圣慧记)(见正信三卷十六期)

　　一　楞严经之建学法

　　两　露台教观之建学法

　　三　华严宗之建学法

　　四　般若宗之建学法

　　五　唯识宗之建学法

　　一　大佛顶首楞严经之建学法

　　甲　经文十卷，先须逐日有一时焚香敬对，危坐澄心照览之：如镜光之显像，字句义相，亲热明白，了了现前；而于此中没有起辨别。此没有但阅此经为然，阅余经都以能如斯方好！依此法阅经，利根上智，便能通达实相，得高眼净。

　　乙　另时先研讨此经一般之注解，其次约莫如下：一、楞严经纂注，两、楞严经长水疏，三、楞严经义海，四、楞严经合辙，五、楞严经会解，六、楞严经通义，七、楞严经蒙钞，八、楞严经宗通。

　　丙　楞严经指掌疏；楞严经正脉疏。

　　丁　楞严经光滑油滑疏；楞严经文句。

　　戊　大佛顶首楞严经摄论。

　　己　参阅大乘起信论，圆觉经，中论，成唯识论，大毗卢遮那成佛经，摩诃止观。庚　如理而解；如解而行。

　　两　露台教观之建学法

　　甲　法华经正文七卷，如读楞严经法，澄心照览。

　　乙　细研“教观纲宗释义”，务使字句义相，逐个皆烂熟明彻。并参阅露台四教仪，辅宏记，俱舍论，成实论，中论，成唯识论。

　　丙　究览法华经科注，法华经会义。

　　丁　研讨法华经玄义、文句；并参阅维摩经玄义、文句，及大智度论，章安涅槃经疏等。约览十二门指要钞。

　　戊　研讨大乘止观，摩诃止观，辅行记；并参阅小止观，禅波罗密次序递次秘诀，随自意三昧，安泰行法等。

　　己　如教起观；如理修行。

　　三　华严宗之建学法

　　甲　澄心照览华严经全文；或净行品，普贤行愿品，或离人间品，或圆觉经。

　　乙　研讨华严著作集要；参阅相宗八要，唯识开蒙，晒台四教仪，大乘起信论注疏等。

　　丙　研讨华严玄谈，及疏钞；参阅圆觉经疏钞，及俱舍论，中论，成唯识论，宝性论，佛性论，华严合论，及宗镜录等。

　　丁　依六相、十玄、一至心、四法界之理，如理而解；解明行圆。

　　四　般若宗之建学法

　　甲　依次序递次，冉冉绵绵，澄心照览般若部之七百余卷正文。

　　乙　研讨大智度论；参阅十住毗婆娑论，成实论等。

　　丙　研讨嘉祥之百论疏；中论疏，十二门论疏；并参阅般若灯论，释广百论，掌珍论，肇论等。

　　丁　如教明理；如理正观。

　　五　唯识宗之建学法

　　甲　澄襟比较唐译之解深密经；或佛地经，或进楞伽经。

　　乙　研讨各类预备之文籍：一、八啭声义，两、六聚散释，三、因明进正理论，四、百法明门论，五、所缘缘论并释，六、两十唯识论，七、大乘成业论，八、俱舍论。

　　丙　成唯识论述记，枢要，了义灯，演秘；参阅成唯识论随疏，八识端正颂补注详解，成唯识论观心法要，及华严玄谈，疏钞，宗镜录，及窥基于法华、深密、金刚等各类疏记。

　　丁　广探瑜伽师地论，摄大乘论，辨中边论，大肃静等论，及密严、胜鬘、楞伽、璎珞、华严等经。

　　戊　依唯识理，建唯识观；并求上生睹史内院，亲近弥勒慈尊。(见大乘起信论别说附录)