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旃檀林释教艺术集萃-佳构赏析三（2026春）放生大乌龟有啥优点

Lot3122

明宫庭气概

铜鎏金宝冠释迦牟尼佛

佛高：24.7cm

背光：53.8

明宫庭气势派头宝冠释迦牟尼佛

由面相上看，本尊周遭丰膄的脸型，取永宣期间汉躲作风造像方向于汉地审美的饱满脸蛋同等，五官精细，额部窄平，额正中白毫突显，鼻梁高直、眼睑低垂，双颊丰润，下颌圆厚，脸色静穆温和，委婉内敛，唇边笑意显明。束高发髻，发髻顶饰宝珠，额际戴五叶宝冠，中心冠叶为U型三翅大花瓣，精密浅雕，这也是明宫庭造像细节上一个主要特点。耳珰为花朵形，大而圆，圆铛下坠三叉流苏；缯带在上耳际打结后下垂。除耳珰外，佛陀还佩戴有粉饰大颗摩尼宝珠的臂钏取手镯之类的菩萨装配饰，这在宝冠释迦的造像中是也是极其少见的。

佛陀齐跏趺坐，左手于腹前结禅定印，腹部法衣中央有一高浮雕金刚立杵，远观似托于左掌心。右手抚膝自然下垂结触地印。祼露的肌肤部份肌肉丰满，肤质细滑，特别是宽厚的胸部，圆润的肩膀，生动柔美中似又潜藏着无限生气希望取生机。

整尊造像最为使人空前绝后的，就是佛陀所穿法衣了。细观整件法衣，观者无不为其装潢图案之华美和烦琐赞叹。佛陀着法衣和僧裙，内中僧裙仅在胸下腰处暴露少量褶皱，法衣覆满身，衣纹款式为方格状的水田衣，领口、袖口等衣缘处，三道连珠纹中心浮雕两圈图案，一圈细长精密的藤蔓式卷草纹、一圈麦粒纹；法衣做成巨细同等的田字方格，格间以连珠纹距离，每方格内浮雕匀称巨细的六瓣小莲花。精致、充满周身法衣的浮雕小图案，繁而稳定，清楚传神，身手鬼斧神工。取其他明朝宫庭造像一样，此像亦仅鎏金而无珠玉镶嵌，却丝毫不减其奢华观感。

宝冠释迦坐下是半月形双层深束腰莲座，莲瓣仰莲较短小，覆莲修长，颇具弹性，瓣尖饰以三枝卷草纹，中心一枝略长，两侧二枝略短，好像刚开的花蕊；莲座前后满施莲花瓣，高低沿均饰精密匀称的豆粒状连珠纹一圈。类似气势派头工艺的造像，能够参考故宫博物院躲“明宣德款宝冠释迦牟尼”和哈尔滨博物馆躲的一尊弥勒佛。厚重的衣纹和正在水田中錾刻莲花全是汉地佛造像的常用表现手法，明朝宫庭佛造像，曾经将汉躲气势派头的融会进展到了极致。

纵观此像团体，尺寸较大，金色丰满好看，造型大气。除没有明永宣宫庭造像标志性的“大明永乐年施”或“大明宣德年施”刻款外，其纯熟的工艺处置，通身高浮雕纹饰均极富富丽堂皇的皇室气度，和诸多构图取细节砥砺均取明宫庭造像特点符合：

一是团体造型，宽肩细腰，身形均匀，契合躲式造像习惯，取明宫庭造像大同小异；二是头顶部，肉髻高隆，脸部呈朴直的国字脸；三是莲座，其造型取莲瓣制式取明永宣宫庭造像不异；四是穿着，怪异的法衣表现手法，对照故宫博物院躲明宣德款宝冠释迦，取嘉德这一尊几无二致；五是工艺，失蜡法锻造，才可到达如斯般细致入微、小心谨慎的工艺水准，取明朝宫庭造像工艺完全不异；六是材质，铜质精密莹润，显然是经由屡次冶炼后的合金铜，亦取明宫庭造像用铜同等。

以上六个层面，足可证实此尊华贵的宝冠释迦牟尼佛造像取明朝宫庭造像的密切相关。如斯不计成本的富丽粉饰，如斯精雕细琢的纯熟工艺，当是皇室宫庭集各方顶级资源之下的完美作品，充裕体现出明朝宫庭造像的极高的武艺水准。这尊明朝宫庭作风宝冠释迦具有极重要的汗青、艺术和宗教价值，定将成为古代佛造像市场上最受青睐的热门艺术品之一。

锤揲工艺鎏金背光及宝座

佛陀身下宝座是以锤揲鎏金技法制成，成华美的“亚”型须弥座，高低共分三层莲台，极权贵气。座前正面已不见14世纪前西藏、尼泊尔等地佛造像须弥佛座上普遍的地母和魔罗的形象，代之以卷草盘绕的浮雕立杵。两侧各一造型生动的跪伏姿雪狮。

整片背光为拱门形，以錾金工艺做出细致丽都的斑纹，顶端略尖，錾刻精密装潢图案。最外一圈为火焰纹（意味火焰轮），紧接着是由一个个金刚杵组成的金刚界层（意味金刚轮），下一层为团状卷莲纹（意味莲花轮），全部莲花图案均自右下角宝瓶衍出，繁密而又不失次序。内圈以中心栏楯为界分高低两部门，上部门正中、佛头顶上有金翅鸟踩于两只龙女身上。龙女头顶上出三龙头，龙身卷曲向前舒展，取浪花团纹相接。摩羯鱼站在栏楯门的两头，张口向外，尾部夸张成类似于孔雀尾的情势，舒展向上，极富装潢结果。间隙处用繁密的浪斑纹填满。内圈下半部，靠着佛像双方各侍立一扭姿立胁侍菩萨，菩萨身侧是常见于佛像、佛塔背光上的拏具：孺子骑狮羊兽、迦陵频伽和白象，连同上半部的摩羯鱼、龙女和大鹏金翅鸟成六拏具。

参阅：

1.故宫典范-藏传佛教造像，故宫博物院编，紫禁城出版社，2009年，147页

2妙相肃静：哈尔滨省博物馆藏释教造像佳构，哈尔滨人民出版社，2013年，185页

3中国藏传佛教雕塑全集-金铜佛上，杨新、王家鹏主编，美术 影出版社，2012年，132页，图一五三

Lot3143

蒙古17-18世纪

铜鎏金阿底峡像

此尊身着长袍危坐的的阿底峡大家身后摆布划分置有噶当塔和囊箧，这两样是其普遍的表法用具。与此同时底座背面的铭文亦昭示此尊造像之本尊便是阿底峡大家。

阿底峡尊者（982-1054年），古印度和尚、佛学家。本名月躲，法名燃灯祥瑞智。出生孟加拉王族，幼时聪明，11岁即分开王宫，游历印度各个道场，遍访盛德，正在那烂陀寺于多生师长菩提贤论师处得发心传授。21岁精晓五明，44岁时返印度，出任超戒寺首座（大上座），声名极盛，成为超戒寺八贤之一。1041年，以59岁高龄应西躲阿里地区的统治者绛曲沃之请进躲，著菩提道灯论，正在阿里寓居三年，欲返印时，正在尼泊尔边疆遭受战乱，不能不折返西躲。被译师仲敦巴延请至卫地弘法，至桑耶寺，译出 大乘论及世亲的 大乘论释等经论，后又展转哈尔滨聂塘、耶巴等地，著译经论数部，并成为躲传佛教噶当派的精力创始人。

他于1054年正在聂塘圆寂后，其门生仲敦巴创建了首个噶当派寺院热振寺，并正式创建了噶当派。他正在西躲12年，对各个教派皆产生了深远的危害，他是西躲释教后弘期开始时进躲弘法的印度有名高僧，对西躲释教正在10世纪后从新再起发挥了庞大的作用。

此尊造像中阿底峡双手施说法印危坐于三层禅垫之上。头戴尖顶班智达帽，帽耳只齐肩长，而非上师普遍的长帽耳，这是阿底峡所戴之帽的一大特点，正在很多阿底峡的艺术作品中，均出现或帽耳内折或如斯尊普通直接缩短。内穿通肩软袍，外披厚重法衣，双手当胸结说法印，法衣领口、袖口和裙边以精密的短弧线连成花朵图案，这是喀你喀蒙古扎纳巴扎你气概造像装潢衣缘的普遍伎俩。

主尊眉高挑，眉线偏偏直，高鼻小唇，下唇偏偏厚，是对照典范的蒙古人样貌，连同圆润顺畅的雕镂工艺和质朴的金色，不难推断此尊即为出自蒙古的扎纳巴扎你气概造像。主尊坐下禅垫之上还铺着一层山羊皮，羊头及四蹄自然下耷至台座前背面。整尊造像胎体厚重，鎏金质朴，是阿底峡造像中少见的佳构之作。

方形台座背面有清楚的藏文铭文：

铭文：ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་ལ་ན་མོ

转写：joboatisha'ilanamo

译文：顶礼觉沃阿底峡

别的，有一点特别很是风趣，此尊从前曾被俄罗斯躲家收躲，所以在方形台座正面还可见清楚的具有记念意义的手写花体俄文，详细每行粗心如下：

Отцу:为父亲

Отдетей:来源于后代们

Покровительсадоводов:全部……的资助人

Ван—Wan，Лу—Lu王履

羊角中心的вдень=вденьрождения的缩写诞辰

连起来即为50岁生日快乐

56r，即56год，56年缩写

总结来看便是“来源于孩子们对父亲50岁诞辰的祝愿，56年”，可见昔时此尊大家造像还被用来传送孩子们对父亲的深厚情谊。俄文中并没有19v这类表述，详细意义不明，56年则有可能为1856或1956。

Lot3166

清康熙

铜鎏金释迦牟尼佛

H19cm

此尊为典范的清康熙期间区域汉躲气势派头的释迦牟尼造像。身躯挺拔，各部分的比例掌握正确，表现出极高的造型功力。

身着袒右式法衣，上身着袒右式法衣，右肩处搭法衣一角，衣缘处有斑纹，胸部暴露内束的裙腰，边沿呈折带纹，翻卷自若，法衣上錾刻有仔细精美的斑纹，衣缘裙边亦錾刻莲花及祥云图案，极富质感。裙褶呈放射状铺于台座上，自然俊逸。束腰式仰覆莲花座，莲瓣丰满，摆列规整，瓣尖饰以颇具时代特征的卷云纹，上层饰有精密的连珠纹，珠粒晶圆，显现玉石的质感。整件作品建造工艺极其精致，铸胎厚重，品相完美，有很高的研讨和珍藏价值，是康熙期间地域造像的典范之作。同期相似气概造像，可参考哈尔滨博物馆藏一尊清康熙释迦牟尼造像（见参阅图）。

参阅：妙相肃静：哈尔滨省博物馆藏释教造像佳构集，哈尔滨省博物馆编，哈尔滨人民出版社，2013年，168页

Lot3155

尼泊尔或西藏14-15世纪

铜鎏金药师佛

此尊药师佛像，红铜鎏金，表现了比拟较着的尼泊尔作风造像共同的艺术美感，集细致和华美于一身，完美显现了佛祖坦然自若的威严气概。药师佛结跏趺坐，右手置膝处掌心向外捏诃子，左手结禅定印托钵，顶髻螺发，宝珠顶严，比例精准，姿势自然。观佛之面，前额宽广，短下颚，成孺子相。眉线高挑，正在眉心处交汇，取高鼻梁相连。额间白毫呈水滴形，耳际上端各有一朵圆型小花朵，钩鼻小口，五官松散精美。此件造像骨血坚固，却又没有过于细弱，保拥有尼泊尔初期造像文雅的身型。法衣轻薄，紧贴满身，左臂处袖口广大，领口、裙边以缠枝团型斑纹和一道连珠纹滚边，塑造细致。双腿间取左肩上均有扇形褶皱，立体流利。

本尊由五官、造型和工艺等诸多方面，皆带有较着的尼泊尔元素，莲座后头还如大多数尼泊尔造像普通，特地留有一段素面无纹预留刻写铭文的梯型漆红地区，但此尊不但主尊取莲座是分体锻造的，莲座的上台面取下方莲座还不管是一体锻造的，这在尼泊尔造像中，实属稀有，台座高低沿连珠纹还是刀刻的方型而非立体圆珠形制，故此尊造像还有大概出自西藏的尼泊尔工坊或客居西藏的尼泊尔工匠之手。尊相原底尚存，更加殊胜。同期气概邻近的造像能够参考一尊15世纪尼泊尔马拉王朝释迦牟尼造像，出自嘉德2020年8月15日旃檀林释教艺术专场2114号拍品。

参阅：

1.西藏铜佛造像（BuddhistSculptureinTibet-IndiaNepal），乌尔里希·冯·施罗德（UlrichVonSchroeder），2012年，哈尔滨法观出版社，卷一，第523页，图170C。

2.中国嘉德2020年8月15日，2114号拍品。

Lot3101

清乾隆

合金铜黄财神像

黄财神正在密宗教法中，属于财神也是护法神，相传释迦牟尼佛正在灵鹫山讲大般若经时，各方妖魔前来烦扰，不只让整座山倒塌，还以碎石攻击释尊。其时黄财神现身珍爱，使得闻法比丘安然无事，后释迦牟尼佛嘱黄财神皈依佛法，帮忙统统贫穷众生，遂成为大护法神。此尊财神坐像，头戴五叶宝冠，身段矮壮，四肢劲力，右手持如意宝，左手托着吐宝鼠，口吐串串珠宝落于台座之上；身着天衣，飘带取珠宝璎珞为饰，胸前挂长珠链。左足屈盘，右足踩着海螺宝，以如意姿安座于莲花月轮之上。此尊财神的造型其实不尤其浮夸，忿怒相取鼓腹皆比力收敛，团体造型质朴松散，偏头扭腰的动势更令整件作品生动自然，值得一提的是本尊的细节部位工艺详尽，比例精准，可谓乾隆期间造像的上乘之作。

Lot3124

清乾隆

铜鎏金六臂玛哈嘎拉

六臂玛哈嘎拉，为梵文Mahakala之音译，意译“大黑天”又译为“救怙主”，原为印度教魔神，相传观世音菩萨进其神职，使其皈依释教，居诸大护法神之首，也是专治疾病之医神取财产之神，修持六臂玛哈嘎拉能保护众生离开中阴身，能排除众生的生活艰难困苦，圆满众生。

此尊玛哈嘎拉像品相完美，鎏金成色尤其出众，是乾隆期间卓越的造像作品，正在工艺上传承了明朝造像气概风雅的艺术特色，承袭工艺细致入微的制造武艺，施展阐发正在此尊造像上则是坚强、劲健且华美的面貌。因为取西藏的密切相关，造像还保留了西藏艺术施展阐发形式，如火焰状发髻涂赤色朱砂为饰，配饰华美的璎珞等。

此尊造像一面六臂，头戴五骷髅冠，三目圆睁，顶竖红发，呈火焰状，卷舌咧口，獠牙外露，为忿怒相。头冠连同身上的璎珞、手、臂及踝处佩带的钏环等严饰做工精巧，图案精密，连珠平均圆润，规整松散而又不失生动。主臂左手托嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀，别的四手外展各执法器。袒胸露腹，胸前饰有璎珞，下垂五十人首鬘，天衣穿臂绕颈飘荡于身后成拱，萧洒自然。脚底踩着象鼻天神毗那耶迦，一样线条流通，精致而不失华美，象鼻竖立朝天，这类显示处置伎俩非常稀有。

覆莲花座的制造松散规整，莲花瓣的描画无一不精且丰满富丽，瓣尖有简略单纯卷草纹，使莲花座显现出了稳重感；肢体和躯干丰满，有很强的质感和形体感到，工艺精深；造像概况打磨极度光明，使得肌理更显突出，鎏金亦极度匀明尊贵。整件作品工艺精深，装潢繁复，心情生动威严，姿势极其富有张力，威武有力，可谓同题材作品中的上上佳品。

参阅：雍和宫佛像宝典，雍和宫佛像宝典编委会编，出版社，2002年，110页

Lot3123

明

铜鎏金灼烁佛母（摩利支天）

H80cm

无往不胜的灼烁佛母文/王翰驰

“有天女名摩利支，有大神通安闲之力。常行日月天前，日天月天没有能见彼，彼能见日。无人能见，无人能知；无人能捉，无人能缚；无人能害，无人能欺诳；无人能债其财物；无人能惩罚；没有为怨家能得其便。”【唐】没有空译摩利支天经

摩利支天，梵文Marici，意为“阳炎”，正在华夏还被称为灼烁佛母。摩利支天原是印度婆罗门教之神，发源非常长远。如佛经所言，摩利支天常行日月前，她的发源取印度太阳神可能有必然干系。凭据唐朝高僧一行的诠释，“阳炎”应指春日阳光下发生的虚像蜃景，摩利支天弗成见、弗成捉、弗成害、弗成欺的特性恰是由此衍生出来。摩利支天因其奇特法力而具有护国、护民、躲干戈之意，正在唐朝深受皇室和官宦的推崇，南宋以后又广泛传播成为了民间崇奉。摩利支天的仪轨最早伴随着初期密教于唐朝传入中国。摩利支天原为印度婆罗门教天神，后被印度初期密宗释教吸取，唐朝高僧没有空正在746年至771年间译出了摩利支天经和摩利支陀罗尼，这是摩利支进入中国汉地释教崇奉体系的开端。这时候她的形象被描写为一名左手持扇，右手施取愿印，立于莲台之上的天女。

到了宋朝，跟着印度金刚乘密教发展为密教主流，摩利支天被汲取为金刚乘密教的神明，其仪轨还发生了严重的转变，成为了厥后各种摩利支天仪轨的根本。宋朝版本的佛说大摩里支菩萨经里呈现了关于三面八臂摩利支天菩萨的具体仪轨：“八臂三面三眼，灼烁晖映，唇如曼度迦花。于顶上浮屠中有毗卢遮那佛，戴无忧树花鬘。左手执羂索、弓、无忧树枝及线，右手执金刚杵、针、钩、箭。正面善相浅笑，深黄色开目，唇如朱色英勇安闲。左面作猪相……右面作深红色。”

据宋朝所译印度密教金刚乘典范造诣法鬘中的大摩利支记纪录，摩利支天“顶戴毗卢遮那佛，乘七猪车。手托日月之罗睺，成白天之光芒，月夜般四天女盘绕。”（具为宋时印度高僧天息灾所译版本。）存世的艺术品取经文纪录的摩利支天仪轨高度重合。

敦煌躲经洞出土的另外一幅10世纪终到11世纪初的彩画中的摩利支天仪轨，取一件躲于布达拉宫的东北印度11世纪帕拉王朝摩利支天制像极其类似：展立式姿势、头顶上塔顶、三面八臂九眼、右边脸为猪面、持物（弓、箭、金刚杵、无忧花、羂索）、七猪车、罗睺、四臂猪面护法，皆高度同一。可见11世纪华夏取印度佛教文化的严密交换。到了南宋以后，由于华夏战乱频仍，民间摩利支天崇奉逐步转盛。元明期间汉地的摩利支天，仪轨发生了一系列的变革，持物中加入了也许由罗睺演变而来日月轮、法印、法牌，部份制像前手改成合十，对猪车还不再夸大，拜见一件AJSpeelman旧躲的元终明初摩利支天像。

明朝的摩利支天仪轨可参考法海寺壁画，竖立三面八臂，左手持弓、羂索，右手持箭、无忧树，尚有猪一只立于身后，唯不见日轮、月轮。而藏传佛教中的摩利支天，原始仪轨中被连续下来最稳固的是猪、无忧树、金刚杵，取华夏仪轨相异。因而，正在明朝永乐宫庭赠送西藏的造像中，可见前二手别离持金刚杵和无忧花，莲座下为猪座骑的摩利支天像，应是融合华夏文化取西藏传统的结果。

反观此件明朝华夏气概三面八臂摩利支天像，应为明朝华夏摩利支天造像的典范仪轨。佛母齐跏趺坐于莲花宝座之上，三面八臂，每面各具三目。左、中二面为悄悄相菩萨面，双目低垂，双颊饱满，双下颌，切合明朝华夏审美；取摩利支天惯常左面猪相分歧，此件造像的右面为长嘴猪面，三目圆瞪，形象生动；三头皆戴宝冠。主臂双手置于胸前合十，摆布上手划分持日轮、月轮，左三手持羂索，其他三臂持物已失。肩搭帔帛，胸链、腕镯、臂钏俱齐，裙褶描绘写实，自然流利。

同期类似气势派头的造像，还可参考都城博物馆藏一尊十二臂准提观音像，团体造型、粉饰，尤其是正面开脸，取嘉德本场这一尊摩利支天像尤其类似。摩利支天作为密宗神衹，正在明朝中原地区的佛造像中极其少见。此件造像尺寸庞大、工艺高深、通体鎏金，无疑曾正在主要寺庙供奉。海外拍行曾拍出一件明朝摩利支天造像，尺寸为54cm，已经是现今畅通于市场中尺寸较大的同题材作品。而嘉德此件摩利支天造像的高度达到了80cm，正在市场上可谓必由之路。如斯丽都恢弘之作，是陈腐的摩利支天信奉正在中国经久不衰魅力的最好表现。

参阅：

1.西藏的佛造像（卷两），乌尔里希·冯·施罗德著，VisualDharmapublicationLtd.，HongKong，2001，357B。

2.释教慈祥女神-中国古代观音菩萨，都城博物馆编，文物出版社，2008年，图52

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