湖南代放生一般在哪里好，湖南湘潭慈运法师与七塔寺

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1、中国社会科学院天下宗教研究所华方田

2、位于宁波市百丈街的七塔寺，是浙东四大森林之—，也是国务院公布的汉传释教全国重点寺院之一。始建于唐大中十二年，宋真宗赐名“崇寿寺”，明朝曾前后改名为“普陀寺”、“小普陀”等，清康熙年间，因寺前曾建有七座佛塔，故俗称“七塔寺”。据《七塔寺志》记录，正在七塔寺一千一百很多年的汗青中，历尽沧桑，几经荣枯，阅历了崎岖的发展过程。由寺志中能够看到，七塔寺的汗青最少阅历过三次庞大的迁移转变期间，而这三个期间又与七塔寺的三位祖师慎密相连。心镜是鼻祖，他正在兵燹之际，视死如归，用定力退军，保全了寺院。慈运法师是复兴者，光绪年间，本来曾经倾圯的寺院，颠末他的勉力得以由头规复，“千载唐刹，实赖重光”。月西法师是当代再兴者，改革开放今后，他忍辱含羞，焚膏继晷，历十年修复七塔寺，使“七塔香火，昌隆如昔”。三位祖师好事昭显，各有着重。心镜祖师开山，功莫大焉；慈运法师复兴祖庭，承前启后；月西法师传续祖业，开辟将来。本文拟借此“中国南岳千年释教论坛”之际，对出生于湖南湘潭的慈运法师的平生及其复兴七塔寺的事迹作一简朴先容。

3、湖南位于洞庭湖之南，故而得名。这里自古盛产湘莲，唐诗中有“金风抽丰万里芙蓉国”之句，故又有“芙蓉国”之称。又因湘江贯串全境，还简称“湘”，连称“湖湘”。三湘四水，物华天宝，有“湖广熟、世界足”的美喻；“惟楚有才、于斯为甚”，热土潇湘，钟灵毓秀、英雄辈出。湖南的风景胜景浩瀚，张家界、岳阳楼、南岳衡山、韶山、君山、桃花源、猛洞河、炎帝陵、苏仙岭、浯溪、九嶷山和古城长沙的白沙古井和岳麓山等自然和人文景观闻名遐尔。湖南又是中国释教的重镇，坐落正在长沙城外的麓山寺，便是湖南释教的源头活水，正在山门上，鲜明书写了“汉魏最初胜景湖湘第一道场”，展现了它正在湖南释教及中国释教史上的主要职位。逶迤800里的五岳之一南岳衡山，是中国名山，还是中国释教名山。由南朝起，南岳就成为湖南释教中央之寺庙林立，高僧辈出，曾经正在中国释教史上大放异彩，深深地影响了中国释教。曾正在这里生活过的出名高僧有慧思、智凯、怀让、马祖、希迁、楚圆、慧南、承远、日晤、惠开、巨赞等人。慈运法师便是诞生正在这块热土的一名释教巨匠!

4、释慈运“826—，俗姓朱，字隆根，讳灵慧，号皈依，湖南湘潭人。母亲郭氏生下兄弟三人，慈运是第二子。还许是刻别的宗教传统情素的危害，慈运从小就显露了刻有的灵性，对释教极度密切，，充满了宗教情怀。他的故乡湘潭是山区，自然条件比拟艰辛。为了畜妻养子，慈运少年时代就出外干贩米买卖，往来于湘鄂之间。他身段伟岸，腰粗膀圆，力大无穷，武艺高强。一天，贩米船泛行洞庭湖上逢上了掠夺的强匪，匪匪惊奇慈运魁伟身段和一身的气力取武艺，威逼他到场匪团，遭到慈运的严词拒绝。强匪觉得惊讶，没有只没有气恼，反而对他愈加恭敬，末了没有光没有抢他的米船，反倒给了他们很多钱。今后，水匪之间撒播：“那位朱某是一名独刻的男人，今后各人如果逢到他，一定要慎重，更没有必要加害于他。”

5、道光二十四年，慈运已经是长成18岁的大人了。他感叹世事无常，世风日下，眼见了人世间各种悲凉景况，决议走一条救世救心的门路。他先采到西义宁县福田寺，星期昌明长老，成为一名沙弥。两年后，他正在义宁县五竺寺野禅僧人座下受具足戒。今后，起头踏上南参北访的冗长路途，脚印遍历各大讲肆，讨教禅席，努力学习释教教法。

6、道光三十年，慈运到了浙江省普陀山，这里是出名的观音大士道场，他特地朝拜了观音大土，了结了好多年的愿望。接着，他来到鄞县接待寺挂单，正在寺院里担负香灯一职。这时候恰是太平天国活动遇勃成长的期间，太平军攻人浙江省，战斗形成街市商人旷废，响马峰起，寺院还不可以幸免，和尚避匿遍地。接待寺内不学无术。慈运法师一人单独留正在寺院，燃香礼佛，心胸闲恬，不为战事生加苦恼。一天，太平军兵士来到寺院，瞥见偌大的寺院就只有一人，兵士斥骂慈运：：“所有的和尚皆跑掉了，您一个留正在这里，莫非就不怕我们把您杀掉吗!”慈运笑了笑说：“出家人早巳将存亡熟视无睹，宁肯保卫寺院受您们屠杀，还不可以舍佛求生!”太平军领袖以为慈运是一个义气之人，佩服之心油然生起，因而送给慈运一面黄旗，让他挂正在寺门前的树上，如许其他太平军将士看到后，就不会再来打搅了。恰是由于慈运法师的单刀赴会，使接待寺躲过了一劫，因此留存下来，而本地的别的寺院，则多数遭到燃劫。

7、太平军走后，慈运法师迁移到永宁寺寓居。这座寺院一向香火萧条，佛事零落，破败不胜。慈运来后，对峙暮鼓晨钟，礼诵不辍，寒暑无间，他的忠诚行为，感动了远近的信徒，人们争相歌颂他的事迹，跑到寺院来探望他，给他扶养，今后香火入手下手转盛。

8、同治二年，慈运37岁。他分开永宁寺到万寿寺寓居。这座寺院比起永宁寺来更惨痛，斜立三间衡宇，没有蔽风雨，败椽破瓦，令人心寒。慈运法师面临破败没有胜的寺院，深信只要心诚，没有干没有成的事情，因而他随处化缘，全身心投入寺庙规复建立当中，在他的起劲下，几年后，一座全新的寺院再次呈而今世人的眼前，人们被他的一片古道心肠所打动，对他越发崇敬。

9、同治九年，44岁的慈运大家已历经各类磨炼，已经成为声威大震的着名高僧。人们对他发自内心的尊敬，很多人皆主动投入他的门下，拜他为师。这一年，鄞县云龙寺的僧俗两众慕名请他前往方丈，他接受了普洽皓公的祖灯，正式成为临济第三十九世正传门生。

10、同治十三年，慈运法师48岁，被太白昼童寺推选为主席。天童寺是宋朝禅宗五山之还是清朝的四大森林(另三个是镇江金山寺、常州天宁寺、扬州高曼寺)之一。相传西晋时，和尚义兴正在此结茅修行，因业行打动太白白叟，化为孺子为他担柴提水。唐朝和尚法把山更名“天童”。宋朝山上兴修景德禅寺，成为中国禅宗分支曹洞宗的重要道场。天童山正在日本释教史上占有重要的位置。南宋嘉定十六年，日本和尚道元禅师来中国求法，正在天童寺由曹洞宗和尚如净禅师进修三年，回日本后树立日本曹洞宗，天童寺因而被日本曹洞宗人士看做祖庭，每一年来此朝拜。天童寺位于山凹当中，有些人描述它的位置“如同弥勒端座‘座椅’当中”。寺内殿宇雄伟，占地泛博，环境干净。文物有宋碑、竹禅绘十八罗汉碑、八指梵衲石刻绘像等等。这么一座闻名遐尔的古寺大庙，还没有躲过风霜雨雪的洗劫．这一年，水患伸张，倾盆大雨覆没稻田、冲垮桥梁，全部寺院损失惨重。慈运法师正在危难中受任，他没有啧有烦言，以一颗平常心来默默地践履释教徒的天职。他爱护保重东南名刹天童寺的位置取名声，刻意没有让它正在自身的手中垮掉，立誓要兴复这座著名的庙宇。他言传身教领导僧众修复殿宇，重装佛像，整治水利，夸大农植i取得了很好的效果。慈运法师正在从新修复寺院的与此同时，还十分注意弘法利生的运动，他提倡举办佛像开光典礼，度僧发放度牒，树立水陆道场等等佛事运动，使天童寺正在很短的时间里就从新规复了气愤，香火茂盛。可是进入清末期间的释教，已时道日衰，法运没有济。释教正在社会上被人们看做“死人的宗教”和“鬼的宗教”，和尚有学问的未几，只会做一些经忏运动。释教正在社会上的位置很低，与此同时受到中央政府和一些有位置、有权力的人的欺凌。天童寺地域的中央官员和个体人士，否决释教，挤压释教，禁绝天童寺举办一般的佛事运动，规定中断水陆道场的经忏行动。佛事运动是中国释教的汗青传统，举办水陆道场等经忏行动是晚清梵宇经济收入的重要起原之一。天童寺里有和尚数百，每一年又要持续地举办施粥赈灾的社会慈悲运动，所有这些皆需要有必定的经济力量来支持，若是一但作废经忏和佛事，寺院只会坐食山空，无以为继，更谈没有上推行弘法利生的汗青使命感。慈运法师应对这类情形，亲自出面向一些人晓之以情，理直气壮，他的话打动了官员，将公布的禁令收回，天童寺得以死去活来。之后天童寺香火渐广，远近的人皆纷纭前来上香礼佛。

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1、光绪三年，慈运法师本人取出衣钵钱，将万寿寺再次整修。光绪十六年，宁波七塔寺僧众礼请慈运法师前往主持寺务．这时候的七塔寺。，历经战斗的培植，人事的变迁，殿宇毁坍，法器化为乌有!城里的开业大夫周文学母于，事佛忠诚，不忍七塔寺破敝，发愤要将其修复。周文学的母亲，每夜五更沿路敲木鱼，其子持伞随后回护，为七塔寺募缘，震撼人心。无奈他们的影响力有限，资金不足，虽苦行募化，还只制作了二间小屋罢了，最终带着毕生的遗憾撒手脱离人寰c周文学母子为法牺牲的崇高举动，感动了慈运法师，他决意接下这座寺院，从新光大七塔寺：

2、慈运法师的到来，使这座千年古寺掀开了新的一页，处于非常窘境中的七塔寺迎来了复兴的使者、事实还确切如斯。慈运法师来到七塔寺后，首先面临的是办理长住的用饭题目。这时候寺里已经有和尚上百．开支变大，人不敷敷，齐寺的人曾经无米两个月了，用饭题目是困扰寺院的头等大事．关系着寺僧性命的保持。慈运急正在内心，费尽心机到处假贷，组织居士捐钱，召唤信众撑持，正在他的感召力下，筹得了善款，办理了寺僧的糊口生涯大事，稳固了人心。接着慈运法师又百方集资，四处化缘，开端了寺院殿堂僧舍的建复工程。先建客厅，办理和尚的寓居题目，然后顺次建复库房、禅堂、云水堂、钟楼等修建，寺院渐具范围，香火日趋茂盛。与此同时，慈运法师深知“法赖人弘”的事理，一座寺院建立的再好，若是没有人才，还难以耐久，有了人才，还要有较好的治理轨制，没有轨制，一样还是四分五裂。所以正在办理了根基的糊口生涯题目后，慈运法师敏锐地意想到，造就僧才、健齐寺院的治理轨制是使寺院法运兴盛的主要因素。因而，他招收了友法、月波、岐昌、一禅、原本、玉忠等法徒，设监院、知客、维那各职，让他们各背一职，执事各寮，背责寺院的治理。这一些人正在慈运法师的指导下，厥后皆成为弘化一方的名僧，对四明地域释教的生长作出了主要的孝敬。正在寺院初具范围后，慈运法师又开端重雕佛像的事情，按照宁波地域释教徒广泛崇敬观音的特性，他重塑了千手观音圣像，又以南岳祝圣寺驰名的五百罗汉像为粉本，正在观音殿四周雕塑了罗汉像。再接着修建三圣殿，新塑三圣法身，佛像高二丈八尺，妙相庄重，著名本地。全部工程历经三年才竣工，慈运法师专门举行了为西方三圣像及千手观音圣像开光的盛典，各界绅士政要和恢弘信众前来观瞻，人流如潮，欢声雷振，千年庙宇，佛日重辉。

3、经由20余年的辛勤劳动，千年伽蓝七塔寺终究修复终了，新建的寺院不但规复了昔日的景象，并且比过去愈加雄伟肃静。慈运法师的愿心取起劲，及其修复七塔古寺的豪举，赢得了僧俗的敬重。宣统两年八月两十九日，弘法忘躯平生的慈运法师正在七塔寺圆寂。世寿八十有僧腊六十有七。凶讯传出，四明为之动容，信众排着长队依依向他辞行。慈运巨匠荼毗后，门生们将他的舍利塔何正在天童小巧岩下。其嗣法门生，继承他的遗志，正在湘、滇、蜀、陕、闽、浙、苏、赣、皖、豫等泛博区域传道弘法。南洋、印度、日本、台湾等地也是有他的很多门生。四明区域的天童寺、育王寺、观宗寺、雪窦寺、施祥寺、接待寺、总持寺、龙圣寺、看经寺、德云寺、大隐寺等巨细数十百寺主持寺院事情的法师，大多出于他的门下，或受其教育。后人撰写塔铭赞曰：

4、“维岳降神，诞彼三楚，湘南潭北，朱氏巨族。厥生盛德，豫章剃度。大菩提寺，潜修默悟。化缘甬上，说法天童。复兴七塔，道化邳隆。中外信奉，缁素皈崇。灵山法侣，雨霈云由。清代民国，持续茂盛。化被海外，道播寰中。法灯摇耀，彻照无量。光光回互，法法宏通。临济妙旨，踞地称雄。慈力三昧，弥塞天穹。灼烁幢子，永曜浙东。分映沙界。如日当中。”

5、综观慈运巨匠的平生，身处乱世，心系空门，兴修寺院，培养人才，费尽心机，为法忘躯。本日我们正在回首巨匠的弘法进程的时辰，能够看到，慈运巨匠之所以能够于乱世中卓然自力，兴衰起蔽，并且成果卓越，这虽然源自他的慈善取愿力，他的品行取品德，取此同时，还得益于田园湖南良好文化传统的陶冶。

6、湖南长沙岳麓山的岳麓书院的两门上鲜明书写了“惟楚有才，于斯为甚”八个大字，意义是说楚湘之地，皆得益于湖湘这块热土。一方水土养一方人。据湖南学者研讨，湖南之所以能正在中华文明历史上作出了卓著的奉献，植根于湖湘大地的“无所依傍，浩然独往”的湖湘文化精力，是湖南士民取之不尽，用之有余的气力源泉。湖南人卓励敢死和勇为世界先的气质凸现了湖湘文化中的“自力根性”，和“浑厚重义”，“英勇尚武”，“经世致用”，“励精图治”的品德。这类精力取品德正在慈运巨匠身上还有所表现。慈运巨匠性情豪放，不受羁绊，具有猛烈的正义感(浑厚重义)：正在危难之际可以无私无畏、甘死如饴(英勇尚武)；正在弘法护教中，表现出正视实践的务实精力(经世致用)，和勇于进取、敢为世界先的励精图治的品德。

7、慈运大家的门生在他圆寂后，将恩师平生的事迹取奉献回结为六个层面：即发愤独守接待寺，烽烟不克不及乱其心，兵刃缺乏挫其志。佛火供事，仍旧无缺，此则吾师之大雄还。永宁寺暮鼓晨钟，寒暑不休；诵经礼佛，日夜无间。因而十方善信，慕道而来；远近檀那，著名而至。一时声振，百里风回，此则吾师之大悲还。蓄意改革万寿寺，苦无檀越，力难措手，垂头曲躬者非一日，抱足增眠者亦丰年，此则吾师之大忍还。规复天童寺，渐广香火，远来近悦，日日增茂，三载期满，靡不嘉赞，此则吾师之大愿还。自倾囊钵，并募世缘，谋划改革，推陈布新万寿寺。至今功堪达成，人已老我，虽非为名山之列，聊可安行脚之僧，此则吾师之鼎力还。二十余年七塔寺将见森林范围，扩然维新。慧炬高悬，灼烁彻于国内；僧衣远播，恩泽及於林间。此则吾师之大勋还。慈运大家所表现出的这类“大雄、大悲、大忍、大愿、鼎力、大勋”的品德，是取家乡文化精力的薰陶分不开的。

8、湖南优异文化精力的薰陶，造就了慈运大家怪异的品行。与此同时，作为一代空门宗师，他崇高的品德取品德更是令万众敬重的缘故所正在。他的门生寄禅敬安法师指出：“敬安则谓我慈老和尚于万行门中，惟德最胜。更可贵者，平生没有矜已长，没有谈人短，喜成人以德，济人之困，为人忘已，损自益他，处逆若顺，遇险而安。其襟怀宽宏，若太虚之广，没有拒诸有；如大海之深，没有拒众流，故能建大道场，作大佛事，福寿全归，唯德所至。”“惟德最胜”、“惟德所至”，一语道出了慈运法师的道德品质和魅力所正在。其为法为人，慈心济物，四来没有拒，一粒同餐，有求皆应，无愿没有从。敬安法师正在跨塘庵闭关时，持过午没有食戒，年逾／乙秩的慈运法师来到庵里，亲自取表按时，亲持钵饭碗羹送入关房。敬安抱病，慈运法师亲自为他调汤药，慰劳备至，一片真心，令人感动。慈运法师潜修浙水，密行默化，守以诚朴，持以忍辱、温和，化以慈祥、敬信。博得士女皈崇，绅耆保护。“居甬五十余年，长幼尊卑，中外商贾，以致劳动工役，无没有知道有皈依长老者。每一见之，顶礼问讯，扶养如活佛，然其敬重敬服之心，发於中、形於外，没有自知其膝之屈还!作用之诚，有如斯者。且还人天密护，大用现前。恰是他的逆来顺受的品德，使他正在甬东地域德化一方，四众归心。时人赞曰：“维人生立命，必有其地；处所当兴，必有其人。”

9、慈运巨匠德才兼备，但从不居功；凡是寺务之设备及操持，虽躬任之，但其实不亲任方丈，方丈一职，皆由办法代办署理。他活着时曾前后委任了七位法师代办署理方丈，每一位任期三年。七位法师的平生如下：；

10、原来，讳宏淳，湖南宁村夫。慈运长老办法之一。生于咸丰六年丙辰，圆寂于光绪三十一年七月初四。世寿光绪十六年庚寅，任七塔代办署理方丈之职三年。