代放生求子怎么说，提子怎么洗

一、什么时候代放生好

1、先用剪刀把葡萄剪下来放在盆子里，保存提子的果蒂；

2、放水到全部挡住葡萄的高度，然后倒面粉进去；

3、再将面粉全部消融正在水中，能够泡一下还能够搅和；

4、末了会发明本来红色的水酿成灰色的。

5、将腐臭的提子去除，用铰剪正在提子果蒂取果实交接处，当心剪开；

6、将提籽粒放入盆中，加少量水，挤一些牙膏正在手中，双手搓一搓；

7、然后悄悄搓洗提子，倒掉脏水，用净水冲刷洁净；

8、净水冲刷至没有泡沫为止，冲刷洁净后放入筛子沥水；

9、再用一个平盘，铺上一条清洁的毛巾，将提籽粒倒入此中；

10、一次约莫一层提子的厚度，双手握好动摇；

两、四川那里能够代放生

1、使提子匀称转动。如此一来，残余的水分就能够吸干了。

2、释教很注意放生，关于一个释教徒来讲，放生会做的良多，平常我们会挑选放鱼类和鸟类，也许因为轻易运输的缘故原由，大师挑选放生鱼类好像更多一些，正在放生的与此同时我们会发明良多人正在垂钓，更有甚者是因为我们的放生，而吸引来了这一些垂钓的人，因为这让他感应一箭双雕。我们斟酌的是因果，人家斟酌的是效力，这很抵牾，也无法停止，所以让我们心里很抵牾、很懊恼，所以有良多的居士跑来问我，若何办理，怎样看待这个题目，是不是另有须要对峙放生？那样的放生是不是另有意义？

3、关于如许的事情我很了解各人，然则我期待各人仍是对峙放生比较好，为何呢？释教讲因果，无论众生获得统统的幸运，仍是遭遇任何的一点劫难痛苦，其基础的缘故全是已往所制的善恶的人缘而至，所以我们放生的鱼类还好，仍是鸟类还罢，它们的人缘业力仍是分歧的，所以有些颠末我们的放生，便回到了大自然，获得了自在，还有些因为业力所使，而又被网捕，进入痛苦的深渊。然则无论怎么了，我们的放生仍是有效的，因为至少在我们对它放生的一念之间，它的心里远离了怕惧，与此同时我们还建行了慈祥，行菩萨道。

4、这有一个比方，我们将所有的众生皆看作我们过逝世的怙恃，而怙恃疾病缠身苦不可言，年数曾经很老了，大夫见告我们怙恃身患绝症，病曾经不太可能治好，那末作为后代的我们又若何呢？肯定是慰藉他们，让他们阔别怕惧，然后放宽心放心医治，然后赐与最好的照顾，而绝不容易因为怙恃的垂老，且因为疾病不太可能治愈，而摒弃医治，乃至不屑一顾。所以一样的事理，放生亦是如斯，把所有的众生视作过逝世的怙恃，我们愿救拔他们，哪怕令其取得长久的安泰，而不容易舍弃所有的众生。这也是我们真正的修行大乘菩萨的精力。

5、净土宗有三经一论：曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》；一论即《往生净土论》。三经以《无量寿经》为基础，《观经》为归纳此经之观想行，小本乃此经之缩写，《往生论》系集此经之精髓。净宗行人，于此大经宜谛观审思，决志建持，肯定“万建万人去”。然而当代“念经人如牛毛，往生者如麟角”，此何以？未读此经，没有知道弥陀因地愿行，果地成绩，及其摄引十方众生往生彼国之慈善便利故还。试观我国人为什么恭顺孔子，因大家曾读《四书》、《五经》及孔子家语，识知孔圣伟大故还。又国人为什么仰慕关公，因有《三国演义》传播民间，大家知其忠义，遂生恭顺故还。今之念经行人，少读经教。即使读经，又只持小本，对弥陀“所行”、“所成”、“所摄”，知焉没有详，因而信没有真，愿没有切，行没有专又何怪念经者多，往生者少，孤负我佛一片慈善，可叹！可叹！今为使诸仁者认识齐经意旨，作进一步研讨，便生信愿行起见，谨将齐经要旨，分作八节阐明如次：

6、明信佛智。即对佛的没有思议智、没有可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，老生笃信，没有得没有思疑。如经中所说，如有众生免没有了佛智，于佛胜智困惑没有相信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生，命末以后，生彼边地，寿五百岁，没有见三宝，无由修习善本。故知对佛聪慧生困惑者，为失大利。古德云：“信为道源好事母”、“佛法如大海，唯信为能进”、唯识家说：“信摄善法者”，这一些尚属普通理论，若依净土宗说来，只要笃信切愿，称念经名，便得往生西方西方净土。此话乍听起来，似难笃信，但细加研讨，确有至理，且以此证诸古今往生事迹，历历没有爽，此何以？因赅果海，果彻因源故还！此一秘诀，甚深难测，等觉菩萨，略知少分，别的声闻缘觉以下，难思难议，唯笃信罢了。故经中说：“是故该当明信诸佛无上聪慧”，明信佛智才可得度。

7、广发大愿。净土三经虽均赞净土，但是各有各的重点：《观经》偏重观，小本偏重持名，此经则偏重发愿。试看经中详叙弥陀因地--法躲比丘发四八大愿后，历劫修持，而其所行、所成、所摄，无非出志愿海。彼佛以愿力造诣统统，摄引众生往生彼国，众生以发愿求生彼国，佛愿生愿，协同同等，如函盖相合，如天衣无缝，感到道通，决定有愿必遂。此经说三辈往生，不管上中下辈，均须发菩提心，故知发愿之主要，高于统统，该当到处常常，赐顾帮衬愿心，唯求愿生西方，成佛度生。

8、一直专念。《阿弥陀经》重同心用心没有乱，此经重一直专念。同心用心没有乱之意，《阿弥陀经》已经有详明，今讲一直专念。一直者，约工夫和空间两层注释，以工夫论，即始终如一，绵延没有断还；以空间论，即对準一个标的目的，毫没有毛病还。专念者，用心牵挂捆扎西方西方净国求愿往生还，经中说：一直专念，无量寿佛，建诸好事，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛，取诸圣众，现其人前，即随彼佛往生其国。我常听到一样平常念经之人说道：“我已念经几年几年了，总未能获得同心用心没有乱，生怕没有得没有往生吧！”言下大有无限疑虑之意。同心用心没有乱之境地固高，但没有简单念到，而易生退转；若通常一直专念，没有问同心用心取否，亦没有问往生档次高低，但尽此一生，一直专念求生净土，当决议得生。永明祖师说：“但得见弥陀，何愁没有开悟”，这是最妥当最靠得住的良策。

9、建诸好事。净土门中，分正行取助行，念经为正行，别的六度四摄等为助行，念经虽然主要，建诸好事亦决不成少，念经取建好事就如同鸟的双翼，很多人不了解念经秘诀，认为念经的人，只要念一句佛号求生西方，别的如布施呀！干好事呀！看经籍呀！……各种都不要了，这是天大的毛病。我们念经行人，必需正助兼建，力改前非，若故意毁谤念经行人，拿此来作攻击的话柄，当制无间罪业，不成失慎。试看本经说法躲比丘发过四八大愿以后，亦尝“自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功乏德”，才得成绩肃静净土。又此经说，三辈往生，其上辈中辈者，皆要建诸好事。不外这里所须留意的，即虽建诸好事，仍应一直专念弥陀，才得往生。

10、诚意回向。所谓诚意回向，是要你以致诚恳，诚恳回向所建好事，不论是叫你拾人牙慧念念回向文罢了的回向。回者反转展转，向是归向。细分而言，共有四义：