烦恼的根源与解决之道：探寻烦恼类型及对策

煩惱的種類及其對治方法

达摩禅比丘

烦恼给我们带来心灵的波动和身体的痛苦。根据个人的习惯，有些人可能会在短时间内遭受痛苦，而有些人可能会在很长一段时间内遭受痛苦。烦恼的起因是对人、事、物的错误认识，而学习佛法就是学习如何正确运用佛法来解除我们的烦恼。

佛陀说："不知、不觉、不制、不离欲（贪），心不解脱者，不能克服生、老、病、死之恐怖。如果一个人的心灵没有从欲望和贪婪中解脱出来，就无法战胜生、老、病、死的恐怖。比丘！如果一个人的心从对色的贪欲中解脱出来，如果一个人知道它、了解它、摆脱它，那么他就能克服生、老、病、死的恐怖。心若离贪欲，若知、若解、若断、若离贪欲，则能克服生、老、病、死之恐怖"。(杂阿含经》4

每个人都想获得幸福，但每个人却总是在追求痛苦，或制造痛苦的原因。因为我们一直在错误地思考，没有进行应有的思考，在错误的思考中，我们的身、口、意造作了无数的恶业，给自己带来了痛苦，所以说我们在造苦因。我们的痛苦是由于无法认识到世界的真相，执着于 "我是 "这个身体，进而延伸到与我的身体相关的所有其他事物，并被这些事物缠绕，无法忘怀。然后，执心为我，在触及可爱或不可爱的境界时，执感觉为我，执想念为我（我的想法、我的观点），纠缠于心而无法忘怀。这种我慢、我见、我思、我欲。它们使我们从无始以来就被束缚，生起种种烦恼、漏、障、炽盛、忧、恼、苦。这就是五阴炽盛之苦。

在《杂阿含 133 经》中，佛陀说："何因、何缘、何缚、何见我，令众生为无明所覆，为爱所缚，为头所牵，为长路所逼，为生死轮回，为生死流转，而不往（知）真境？

(是什么在控制，是什么使它产生，是什么缠绕着它，是什么认为它是我，使众生被无明所覆盖，以爱为主因，在轮回的道路上长驱直入，在生死轮回中流转，不（知）本来面目？)

比丘们对佛陀说：世尊是法根、法眼、法依。世尊善哉！我欲慈悲汝等，广说其义，令诸比丘闻受奉行。

佛陀对比丘们说 你们要认真听，好好想，我来为你们说法。比丘们，因为色的存在，色事生起，色执着于色，色见我，使众生被无明所覆盖，执着于色首，被驱使于长路，轮回于生死，生死轮回；感情、思想、行为、感觉也是如此。

什么是 "因色有，色事生，色执色，色见我"？因为色身的存在和对色外相的执着，产生了各种色事；产生了各种纠缠；错误地认为这些色身和色相是我的或我所拥有的。这样，人就会执着于苦或乐的感受，色、受、想、行、识五蕴都混杂在一起，好像是我的或我的，在迷惑中纠缠不清。由于我们对人、事、物的错误认识，我们执着于它们，认为它们是真实的、永恒的，是我或我所拥有的。爱与束缚就是这样产生的，因此长期的非理性思考，长期的忧伤与痛苦，长期在生死道上驰骋，生死流转招致痛苦。

虽然我们受苦，但我们并不因此而认识到苦，所以在运用佛法时，就像隔靴搔痒，学佛的人很难相应。这就好比懂经济的人不一定会做生意。因此，修行者必须循序渐进地学习佛法，从皈依、持戒到修禅、观照。只有通过禅修和观察身边的世间苦难，才能入道，找到苦因，运用佛法。在观察了身边各种世间的忧苦、病痛和死亡之后，心里知道这些痛苦的存在，然后回过头来肯定自己也会遭受忧苦、病痛和死亡。在观察色苦并确定其普遍性之后，再观察心苦，然后通过冷静地观察自心的痛苦，就能进入正道，学习运用佛法。

佛陀在【杂阿含经 37】中说："我不批评世人，世人却批评我。这是为什么呢？比丘！如果你像法国人一样说话，你就不会批评世人。世间智者说有，我说有。世间智者说有，我也说有，这是什么道理？我也说有？比丘！色无常、苦、变。世间智者如是说。我也这么说。"感情、思想、行为和感官就是如此。无常、苦、变之法。世间智者说 "是"，我也说 "是"。 世间智者说 "非"，我也说 "非"。"色 "是永久的、恒常的、不变的、常住的。世间智者说 "无"，我也说 "无"。情、思、行、识。那是永久的、恒久的、不变的、永恒的。世俗智者说 "无"，我也说 "无"。这就是世间智者所说的 "无"，而我所说的 "无"。比丘！有世间法，我知、我悟，我为他人分别说、分别示。世人无知无见，盲人瞎马，非我之过也。

比丘们 我所知道的、我所觉知的、我为他人说法的、我分别给他人看的世间法是什么？无明无眼之人，岂不知不见耶？是比丘！色无常、苦、变。这就是世间法。情、意、行、识皆如是。无常、苦，是世间法。比丘！这就是世间法，我所知晓、所证悟的世间法，我为他人分别演说、分别示现的世间法。没有眼睛的盲人不知道，也看不到。盲而无目者，不知而不见，何也？"

世界上有多少盲人。这不是眼睛的盲目，而是心灵的盲目。他们不知道色、情、意、行、识是无常、苦、变的。因此，即使佛陀讲了世间法，历代祖师也讲了世间法，但他就是不听你的，即使你说出了自己的想法。因此，这不是佛的过错。

烦恼的类型

烦恼（Kilesa）有以下几种：贪（lobha）、嗔（dosa）、痴（moha）、慢（ma

a）、ditthi、vicikiccha、thi 和 thi。

a）、uddhacca、ahirika 和 ahottappa。

otappa）和其他十种污染众生的物质。它与五盖（Nīvara

a）；五盖是指贪欲盖（kamaccha

da）、愤怒（vyapada）、昏昏欲睡（thi

amiddha）、uddhaccakukkucca、vicikiccha 和 avijja。前五个盖是实现禅那的障碍，而无明盖则是产生智慧的主要障碍。它们也与十结（samyoja

ā

它们也与十结（Samyoja ā）有关，即疑结（vicikiccha）、戒取结（silabbataparamasa）、邪见结（身见）（ditthi）、 欲结（kamaraga）、嗔结（patigha）、淫结（ruparaga）、无色贪结（aruparaga）、傲结（ma）、绝望结（a）和魔结（ma）。

这十个结将有情束缚在一起。这十个结将众生束缚在邪见之网和生死轮回之中。

阿毗达摩概要》（Abhidhammatthasa-gaha）

gaha）中说："烦恼之所以存在，是因为它们折磨心智；或者是因为它们将众生拖入内心污秽和堕落的境界，从而污染了心智"。(VII.12）

以下是详细分析：

贪欲（lobha）--贪欲是不善的第一原因，它包含了从强烈的贪婪到微妙的喜好等各种不同程度的贪欲。它包括所有的私欲、贪婪、执着和执着。它的特征是执着于目标，它的作用是执着于目标，它的产生是无法放弃目标，它的近因是对目标的喜悦。

2. 嗔（多萨）--嗔是不善的第二因，指的是所有不同程度的嗔，从非常强烈的恶念、愤怒、刺激、恼怒和怨恨，到非常微妙的反感。它的特点是恶毒和残暴，它的作用是在愤怒中燃烧自己的身心，它的现相是毁灭自己的身心，它的近因是愤怒和忿怒之事。

3. 痴呆（moha）--痴呆与无明（avijja）同义。它的特点是心灵的盲目或无知（a

仄声；仄声

无知

不能透彻地认识终极佛法的实相），其影响是遮蔽或不能透彻地认识目标的实相，其现相是正念的缺失或心智的昏暗，其近因是行为的非理性（yo

isama

asikara，即希望目标是永久的、幸福的、我的、纯净的等等）。这是一切不善法的根本原因。

4. 慢（ma

a) - 慢的特征是骄傲，果是自我推荐，现因是虚荣，近因是贪婪。

5. 邪见（ditthi）--这是错误的见解。邪见的特征是对事物不理智的分析，果是对永恒、极乐、自我、清净等的错误信念，起因是错误的理解或信念，近因是不愿见圣人。

6. 怀疑（vicikiccha）--这是对宗教的怀疑，即对佛、法、僧三家、前世后世的不信，以及对因果报应的怀疑。它的特点是怀疑，其影响是思想摇摆不定，其产生是优柔寡断和多重立场，其近因是非理性的行为。

7. 昏昏欲睡（Thi

a）--昏昏沉沉是指精神虚弱或沉重。其特征是缺乏精进，其作用是去除精进，其产生是头脑昏沉，其近因是不合理的行为。

布达卡（uddhacca）--布达卡的特征是散乱和不安，其作用是破坏心的稳定，其产生是混乱，其近因是对散乱心的非理性行为。

9. 无耻（ahirika）--无耻的特征是对身体和言语的可耻行为没有厌恶感，效果是无耻地造恶、无畏地造恶，产生的原因是不退出造恶，近因是不尊重自己和他人。

10. 无耻（a

otappa）--无耻的特征是对恶行的恐惧，作用是无耻地造恶和无畏地造恶，现起是不退转造恶，近因是不尊重自己和他人。