百法明门论：心法解读，深入剖析其深层次的含义

四、心法（八种）

理论： 第一心法，略有八种：一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七法那识、八阿赖耶识。

"心法 "即八识，又称心王、八识王。有三种含义：第一，这八识合称心王；第二，这八识中的每一识都是心王；第三，只有第八识是心王。之所以称这八识为 "心王"，是因为它们具有以下含义：

第一，主宰的意思，就像世间的国王一样，主宰自己的王国；心王也是一样，主宰一切心心所法。

二、主宰之义，八识心王，于一切法中，至高无上，主宰一切，而得解脱，为一切法之所依：一切有为法、无为法，皆从心王发起：心一发起，一切法便随之而起，如臣随王，如仆随主，故经云：即指舌根，故八识心王名为王。

"心生则诸法生，心灭则诸法灭"。这八识中的前六识是 "依根名"，即前六识是以所依的根来命名的，如 "眼识 "之名，即表示此识是依 "眼根 "而生，故名 "眼识"，这是对六分别的主要解释。

"眼识"： 此识依于眼根，能识色尘，故称眼识。"认知"：在西方哲学中称为 "认知"，一般称为 "识别"。

"耳识"： 这种感觉依靠耳根识别声音和尘埃，因此称为耳识。

"鼻觉"： 鼻识：依靠鼻根辨识香尘，故称鼻识。

舌识 此识依舌根，分别味尘，故名舌识。

"身识 "是以 "身根 "为基础，分别 "触尘"，故称 "身识"。所谓 "身根"，就是身体的皮肤，也就是皮肤上和身体内部的触觉神经，而身识就是这些触觉神经与外界物体接触时所获得的触觉认知，这就是 "身识"。身识所认知的境界有很多，如痛、痒、冷、热、软、硬、干、湿、粗、细、滑、涩等，这些属于身根对外在身体触觉的认知；但也有一些属于对身体内部触觉的认知，如饥饿、口渴等。这些都是身根所能识别的感觉。这些身根所识（触尘）的境界可分为两种：如果是顺心所，则为 "顺尘"；如果是逆心所，则称为 "逆触"。从这两种触中，又有两种感觉：顺心的是 "乐"，逆心的是 "苦"。比如情欲之乐，就是身识抓取并辨识到的一种感觉，是身根摩擦的结果。因此，身识在凡夫生死流转中的作用是 "意识"： 这是依靠 "意识根 "认识法尘的意识。但意识根与前五根（眼、耳、鼻、舌、身）不同，因为前五根是色身，有实体、有物质；而所谓的 "意识根 "不是色身，而是第七识（末那识）。意识依附于 "末那识"，以 "末那识 "为 "意识根 "而产生，由于 "末那识 "又被称为 "心"，所以第六意识就以其所依的 "心根 "而被称为 "意识"。(同时，由于末那也被称为 "心"，末那识也常被称为 "末那心"）。第六意识不仅其 "根 "不是实质的色身，而且其 "界 "也不是实质的色界，所以也不同于前五识所执着的五尘（色、声、香、味、触）。因为第六识所执着的是 "前五识的影子"，它不是实物。前五识认识五根所摄的五境时，是第一念认识，但这第一念认识只是对五境本体的认识，所以虽有 "认识"，却没有 "分别"。在认识了前五识之后，第六识"末那"（Mānāna）： 梵文 "Mānāna"，中文意为 "意"，也译为 "染污意"，因为 "末那识 "常与 "贪、嗔、痴、慢 "四惑联系在一起，故称为 "染污"。易 "的意思是 "恒审思量"，即第七识不断地审察、思量，妄想第八识从无始以来就是我，因此也被称为 "自我执着的中心"。

阿赖耶识 "的中文意思是 "藏识"，有两层含义： 第一，阿赖耶识能藏一切种子，故称 "藏识"。第二，阿赖耶识有三个 "藏 "的含义： 1）能藏，2）所藏，3）拥有。

1、"能藏 "是指阿赖耶识的 "持种 "功能，因为它能容纳善恶种子，亘古不灭，故称 "能藏"。

2. 2、"藏 "是指阿赖耶识的 "受熏 "功能，因为阿赖耶识能受七种超越意识的熏习，成就并含藏根身种子和脏腑境界，获得异熟果，故称为 "藏"。

3. 所谓 "执藏"，是指 "执藏"，因为第七识始终执第八识为其内在自性，所以阿赖耶识称为 "执藏"。所谓 "藏识"，"识 "为体，"藏 "为其业，故称 "藏识 "为执业释。

以上八种识，其名虽异，其体则同，总名 "心王"，其后五十一心所境，皆心王所造，是心王的行为或功能。