跨越时空的信仰：从娑婆世界到极乐净土的心灵之旅

爱不重，不生萨哈。不生此念，不生极乐。

前两天，一位网友给我留言说："看了博文，我觉得我们这些烦恼重的罪恶众生，往生极乐世界的希望基本上不大。我对净土宗'万修万人去'的结论持怀疑态度。我越看越恐慌。净土宗究竟是安乐门还是恐惧门？善导大师又说："百人专修百世，千人专修千世"。师父，我该听谁的？南无阿弥陀佛"。因此，一方面为了回答这位网友的问题，另一方面也为了让更多的人对净土法门有更正确的认识，下面的文字将简明扼要，重点回答：

正所谓 "爱不重，不生娑婆；念不齐，不生极乐"。众生之所以会投生婆娑世界，是因为被无明和贪嗔痴的业力所牵引。因此，慈悲的佛陀巧妙地为我们设置了八万四千法门，并特别嘱咐持名念佛的净土法门是最直接、最方便的方法、 希望我们能专心念诵阿弥陀佛圣号，通过至诚持名的功德，净化身、口、意三业，最终回归本来清净的灵性和觉悟。意识。换句话说，当我们的身心清净时，自然就能往生西方极乐净土。

但该如何发菩提心呢？初学佛者难免会有很多疑惑和误解。相信很多人都会有和这位网友一样的疑问，但不必惊慌，更不必害怕，因为执着于任何一部佛经的片段，或大师们的某些说法，断章取义地去理解，都是不正确的；我们必须清楚，我们学习佛法的目的，是为了减轻和解除我们的烦恼，是为了明心见性，最终是为了成佛。然而，众生烦恼太多，如果佛陀只是为我们开示一些深奥玄妙的理论，又有多少有善根、有智慧的众生能够完全理解并付诸实践呢？所以，"三根普被，利钝全收 "的净土法门才会应众生的需要而开示给众生。修持净土法门的基本要求是信、愿、行三者同时具备，其中最重要的是信。

如何拥有信心，在各种经典和大师的教诲中都有详细论述，如《大智度论》中说："于法海中，唯信能入，唯心能证。华严经》中也说："信为功德母，能养一切善根"。净土宗十三祖师，无一不是先教导人们要有信心。既然网友提到了二祖善导大师，那我们就以善导大师的《念佛镜》为例。在这本书的 "念佛法门初劝 "中，大师是这样说的：

"佛是三界之主，四生之父。信佛者灭罪，念佛者得无量福；凡欲念佛者，必须信佛"。

信的意思是："信经中说，信佛一定往生净土，信佛一定灭一切罪，信佛一定得佛证，信佛一定得佛护，信佛一定在临命终时来见佛，信佛一定能往生，不管众生信不信、 信佛必得三十二相如来出世，信佛必得常住不生不灭国土，信佛必得自在喜乐国土，信佛必得不生不灭国土，信佛永远与诸菩萨为伴。诸菩萨常为伴侣，信净土不离佛，信净土必生华台，信弥陀佛现前说法，信净土不堕三途地狱，故遣念佛。观经》中说，佛的一口气，一定能灭八十亿劫的重罪。因此，大乘和无上派念佛的人要对佛有信心，佛也知道这一点。

大师说，念佛之所以能够灭罪增福，是因为 "唯心信佛，佛知唯心"，只要我们信佛，佛就知道，也就是说，这个信是与佛感应的，所以、 只要我们时时刻刻忆佛念佛，自然就一定会得到佛的认证，一定会得到佛的护佑，临命终时，佛一定会亲自来接引我们，与诸大菩萨一起往生极乐净土。临命终时，佛来迎接我们，我们将往生极乐净土，与诸大菩萨为伴，八十亿劫中获得种种微妙功德。这种境界是何等的安详、自由和令人向往？

众所周知，古代大师说 "净土法门，万行万人去"，为什么这么说呢？除了 "信 "之外，还要有 "愿 "和 "行"。"去 "的原因就是要能把佛号念到 "一心不乱 "的程度，说起来似乎很容易，但做起来确实不容易，但只要人人都有信心，真心修持，就一定能做到，而这个 "一心不乱，称名念佛 "就是《无量寿经》所说的： "发菩提心，一向专念。这种 "一心念佛 "的方法正是《无量寿经》所说的 "发菩提心，一向专念"。

问题在于我们能否做到。如果我们能做到，那么我们就成功了。所以，发菩提心是智慧，常念不忘是功夫。但什么是菩提心呢？很多佛经和大师都有不同的说法，比如《观无量寿经》中说："诚心、真心、愿回向"。但一般人确实不容易理解，所以易大师在《弥陀经要解》中做了简单明了的解释，他说："诚心求生净土，此一心即是无上菩提心"。这真是妙不可言。我们可以看到，很多老和尚，可能对经教了解不多，也不知道什么是菩提心，只知道念阿弥陀佛，但不管是坐着还是站着，都是往生而已。但有人说，没有菩提心就不能往生。他们是怎么往生的？就是因为他们发心求生净土，这个心就是真信、正信、无上菩提。

由此可见，所谓 "一心不乱"，就是除了佛号之外，什么都不想；除了阿弥陀佛之外，什么都不想。一心一意地念阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，也就是不怀疑、不杂乱、不间断，只要能这样修，自然就能做到功夫一片，不散乱，就能坚定往生。

众所周知，极乐世界 "三辈九品"，虽然都能往生，但品级因人而异，正如清一大师所说："往生与否，看信愿有无，品级高低，看持名深浅"。所以，念佛人最重要的是要有信愿，当下首要的目标就是求决定往生，依靠这句佛号，依靠这个法门，犹如依靠一座大山，无论如何也搬不动他，自然就决定往生了。

如果对念佛没有足够的信心，今天想诵经，明天想学打坐，后天想持咒，大后天想参禅，这样修行，是出不了真功夫的，因为 "信、愿、行 "中的第一个 "信 "字，早就折叠起来、分解开来了。如果没有坚定的信心，不想往生极乐世界，那才是真正的 "背道而驰"！

所以，念佛法门的基本要求其实很简单，就是要 "真信切愿"，正如十三祖印光大师所说："唯有念佛法门，仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，只要真信切愿、 诚心念佛，一心求生西方，无论善根利钝，惑业深浅，都能在临命终时，蒙佛慈力接引，往生西方。又说："求生净土，唯仗弥陀宏愿力。无论善根成熟与否，恶业轻重与否。只要肯生信心，发愿持名，临命终时，必蒙弥陀慈悲接引，往生净土"。(《增广文治》卷二《净土解疑论》)

由此可见，念佛往生净土法门，只要有信心，只要能发愿，只要能念佛，不管是谁，都一定能往生净土。所以说 "万修归万人"。这是一门殊胜的法门，稳稳当当，一步不差。(傅大师传序 傅大师传序）

我们再来看看善导大师的说法：

"然则专心著书者，十有十世；行者无心者，千无一世；能终生如上念者，十有十世，百有百世。(请注意，是 "十是十世，百是百世"，而不是 "千是千世"，有疑问的朋友可以提问）。为什么呢？因为正念无外缘，因为正念与佛陀本愿相应，因为正念不违教法。这是因为他们遵循了佛陀的说法。若欲舍专杂业，百时得一二，千时得三五。何以故？因为杂业纷乱，失去正念。因为这不符合佛陀的本愿。因为违背教义。不符合佛语。因为念头不连续。因为忆念不连续。归依佛陀的愿望不恳切、不真实。因为没有贪、嗔、痴、见的间断。没有惭愧和忏悔。...... 愿一切过去生等，善自思惟，已得此身愿生彼国，行住坐卧皆须发心在这段经文中，善导大师指出，念佛修行的要领之一是 "一念不生"： "念念相续，一生不变"，"外无杂念，以得正念，与佛本愿相应"，也就是说，我们在念佛时，心中不能有任何杂念、 如果能做到这一点，就一定能与佛相应，十方往生，百劫不坏。

所以，善导大师一再叮嘱我们，这个法门是 "万修万人行 "的法门。但这是有条件的，基本条件佛在《阿弥陀经》中讲得很清楚： "善根福德因缘少，不能生彼国。也就是说，"善根福德因缘 "必须具足，缺一不可。什么是 "善根"？要真信、真懂、真悟、真知道这个善根。福报是什么？要下真功夫去培养！怎么做，怎么培养呢？就是忏悔业障，放下一切业因，念佛求生净土，如果你能完全做到这一点，这就是福报。至于 "业"？如果能遇到真正的善知识，遇到好的同修，遇到好的修行环境，这些都是因缘。没有好的学习环境，没有好的师友，是很难成就的。我们凡夫要 "依靠群众"，群众修炼，大家互相鼓励，互相督促，自然容易成就。如果这三个条件都具备了，再加上前面说的 "信、愿、行"，那怎么能不往生呢。我希望我们佛教徒一定要有坚定的信仰！

最后，笔者将夏莲居长老的三句净语记录下来，与大家共勉：

老实念佛： 但只老实念，不必问如何；不计较同异，不谈自他；只怕愿力强，那怕妄念多；散乱固是病，分别易入魔；境界无好丑，佛号一扫除；一句念得真，决定出沙门！

文末