突破生死的奥秘：一次变人生的探险

只要一生努力，就能彻底解决无始以来的生死问题！净界法师，这次非常高兴能有这个殊胜的因缘和大家一起学习印光大师的《文钞》。在正式谈课程之前，我们先来说明一下学习的目的。

在《法华经》中，佛陀告诉我们：所谓权显，三合为一。整部《法华经》强调了一个非常重要的概念，即所谓： 诸佛出世，只为一大事因缘。佛陀之所以出现在世间，是因为他要让众生了解佛的知识。在佛陀的教法中，有五种小乘教法：小乘教法、天人小乘教法、小乘教法、羯磨教法和菩萨教法。每种教法都有其相应的因和相应的果。在法会中，对五乘的功德进行了总结。佛陀说："弟子们，佛陀来到世间的目的不是让你们生到天上，也不是让你们获得阿罗汉或遍行。佛陀之所以来到世间，是为了一个重要的目的，"伟大的事业"，什么事业呢？佛陀之所以来到世间，是想用一切手段来启迪我们的佛性，让我们内心的佛德得以实现。

所以在法华会上，所谓的 "常不轻菩萨品"，常不轻菩萨，他是释迦牟尼佛的前世。他是如何弘扬《法华经》的呢？他只是用礼拜的方式来度化众生。他看到四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就跪下顶礼他们说："我不敢轻慢你们，你们都是佛。他普度众生成佛。在古代大师的注释中，解释了这位一向不轻慢的菩萨是在弘扬《法华经》，弘扬《法华经》"不敢轻慢汝等，汝等皆成佛 "的大义。基于这个道理，就是整个大乘修行的目的。虽然我们有各种各样的法门，但每个法门的目的都是为了实现佛道。

在整个成佛的过程中，多识大师在《安乐集》中将其分为两个法门：第一个是圣道，第二个是净土道。

圣道之门是以自力断惑，超越生死。也就是说，我们要用自己的自力来发起菩提心。持戒是基础，止观是双运。首先，我们要持戒清净，使身口意业都能如法；在持戒清净的基础上，我们要修习禅定和小乘。借助禅定，修 "自性空"、"法性空 "观，一步步断除无始以来的无明，这就是自力断惑、了生死。在这种情况下，易大师说："事虽难，工夫渐。也就是说，我们在因地的时候，从无明、妄想开始，要建立戒波罗蜜多的功德、禅波罗蜜多的功德、般若波罗蜜多的功德，这是非常困难的事情，而且一个人所成就的功德是有层次的，是循序渐进的。从外凡到内凡，从内凡到初果、二果、三果、四果，乃至成佛。这是有一定顺序的。这就是我们选择圣道门的方式，事难而功渐进。这当然包括所有的大小乘、唯识、天台、华严，所有的法门都在其中。另一个特别的法门是净土法门。这个净土法门是借助佛力来引人往生西方的一个非常殊胜的法门。也就是说，佛陀借助阿弥陀佛的大悲愿力，在因地的时候发愿说

"我若成佛，十方众生，至心信乐，愿生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。"

佛陀面对十法界众生，发出这一愿后，他经过长期的功德积累，这一愿终于成就，这一愿存在于这一法界，永不消失，他的功德，日夜不息，六时加持一切众生。

但我们如何才能接触到这种愿力呢？我们的 "信愿持名"，众生的信愿持名就是感通，佛的大悲愿力就是回应。换句话说，翻开《阿弥陀经》，我们可以清晰地想到这样一个概念："临命终时，若心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界"。净土修行者的目标是在临终时 "心不颠倒"。换句话说，就是正念分明，信、愿、佛号三德分明显现。

这个时候，你的持名信念和阿弥陀佛的第十八愿 "念念皆空，感应道交，不可思议 "就是这样接触的。只要我们持名的信心和愿力与阿弥陀佛的第十八愿相接触，佛的化身就会显现，显现后佛就会放光，照亮我们，引导我们往生极乐世界。这是一个非常殊胜的法门，即使是五逆十恶，也都是佛摄受的根机。到了极乐世界，当然是 "离一切苦，享一切乐"，一生就能成佛。

所以，净土法门可以说是带业往生，超越三界，一生也可以往生。你只要一世努力，你只要一世努力，就可以彻底解决无始以来的生死，你只要一世努力，就可以彻底解决无始以来的生死，所以这个法门确实很难让人相信。这个法门的特别之处在于如何做到临终心不颠倒，这是关键所在。

印光大师文钞》的主题就是为了解决这个问题，我们如何从普通的发心，通过普通的修行，到临终的正念，这也是我们课程的主题之一。当然，我们的临终正念并不是自然而然产生的，也不是菩萨赐予的，而是我们在平常生活中培养出来的。但如何培养呢？在本学期的《印光大师文选》中，我们希望通过印光大师的启示，为我们指引一条道路，指引净土法门的次第。我们能够真正做到：如何迈出第一步，如何迈出第二步，真正做到万修万人。通过这样的修行，每个人都能真正做到一生成佛，得到佛法的真实利益。这也是我们学习《上师》课程的目的之一 银光的散文