佛教揭秘：佛果的神秘与神圣

佛果（佛教解释）

指成佛。又称佛果、佛性、佛菩提。佛是万行所成，故称佛果，即以所能成就的万行为因，所能成就的万德为果。也就是从修行之因到佛果之位，还指声闻位、菩萨位到无上正等正觉位。成佛果位的因称为佛因，指一切万行的善根和功德；也称为人名。(1063-1135）宋代高僧。四川崇宁人，俗姓罗。参谒五祖山禅师法眼，得其印可。宋徽宗敕赐 "佛果禅师 "名号。

基本信息

一般来说，学佛之人经过刻苦修行，业力成熟，便可开悟证果。在佛教中，觉悟可分为小乘的果位和大乘的果位。小乘有四果，大乘将菩萨的果位称为 "地"，菩萨的十种果位称为 "十地"，真正成就菩萨六度万行的证悟果位称为 "佛果"。

声闻四果

小乘，又称小乘人，是指闻法开悟的人。他们之所以被称为小乘，是因为他们已经领悟了四圣谛，破除了见思二惑，正在为解脱而努力。佛教的主要目标是 "上求佛道，下化众生"，即除了自己修行解脱、证悟之外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅槃之路。根据 "俱舍论"，在小乘的声闻四果中，修行者因根性和业力的不同，最快也要三世，最慢也要六十劫后才能证得阿罗汉果，证得的果位分别是：初果须陀洹、二果阿耨多罗三藐三菩提、三果阿那含、四果阿罗汉。

初果

梵语称为Suddhodana，译为预流果，即初见真如，入圣人流。根据注释家的说法，"初果圣人以智慧开悟，见惑断除"。他们不为所知烦恼所惑，对佛法有绝对的信心。佛经中说，初果圣人已断我见结、戒禁结、疑结--三结。结 "是束缚的意思。有时 "结 "也叫烦恼，断三结就是断这三种烦恼。

①、我见结：执着五蕴身心的我，认为我是实有的，叫我见。

(2）戒禁结：执着于各种不正确的戒律，这是佛法初果的圣人所不会做的。例如，有些人持牛、狗、羊......，这些都是邪行。

(3) 疑结： 对三宝、戒律、过去因果、未来因果、十二因果的怀疑；证得初果的人没有这种烦恼。根据经典，初果圣人获得四不坏信：佛不坏信、法不坏信、僧不坏信、戒不坏信。对这四种不可破坏的信念的信心是如此坚定，以至于任何人都无法摧毁它们。如果一个人对佛、法、僧、戒有绝对的信心，丝毫不怀疑它们，那么他就已经打破了疑结，也就是经典中所说的已经开悟证得初果。

如果一个佛教徒在学习过程中对佛、法、僧、戒仍有怀疑，那么他还没有开悟；如果他对佛、法、僧、戒完全没有怀疑，那么他肯定已经证得初果。证得初果的人也被称为求道者，即已经看到解脱之道的人。他清楚地认识到八正道、四圣谛和三十七圣谛是解脱之道，并真正体验到这种修行是真正的解脱生死之道。我们没有证得初果的佛教徒学习佛法，是通过听闻、分析、理解、推理、相信这些真理，但对于初果圣人来说，是真正领悟和感受这些真理。例如，如果一个人通过听讲学会了一些游泳的技巧，当他有机会跳入水中时，他就能体会到游泳不过如此。

虽然如此，但他的游泳技术可能并不娴熟。同样，初果圣人虽然见道，但仍有许多业障，需要继续修行。初果圣人因为断了三结，所以不会再投生恶道；因为最多在天地之间往返七次，所以最后一世会证得阿罗汉果。也就是说，有些初果圣人业力好，烦恼薄，今生就能证得阿罗汉果位，不一定要修满七世才能证得阿罗汉果位。在没有佛法的情况下，第七次回到人间，住在家里的人也可以证得阿罗汉果，证果后必须脱离自然比丘的形态。

第二果

在梵语中，这被称为 "佛塔果"。证得初果的圣人断了三结之后，还要继续修行，到了另一个阶段，嗔恨心和贪嗔痴都减少了，就会证得舍利弗果，舍利弗果又叫 "来者果"，因为他还没有完全断除欲界的烦恼，还要在欲界的天上人间往返一次。在这往返的生死中，他必须能够继续修行，证得阿罗汉果，但有的修行人不需要证得初果，可以直接证得舍利弗果，这是因为每个人的业力不同，烦恼的轻重不同。悟性越高，烦恼越轻。因此，证果不是为了得到什么，而是为了放下烦恼。

三果

梵语称为阿那含果，译为不来果。证得三果的圣人破除了欲界的一切烦恼，所以在欲界死后，会投生到色界的五净居中，不再来欲界投生，故称为不来果。他们在此天继续修行，证得阿罗汉果。三果圣人破除欲界的贪嗔痴，欲界有嗔，入色界则无。三果圣人破除了欲界的贪嗔痴，但色界和无色界仍有贪嗔痴。由于色界的贪欲，人在舍弃今生的福报后，便会投生到色界。三果圣人已断五下结，即我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界贪、嗔。我们可以试着找出一位证果的圣人是否还有嗔恨心，如果他还有嗔恨心，那么他肯定不是三果圣人。佛经中说，在家居士可以证得三果，证得三果之后，必须断除对男女的欲望。证得初果、二果和三果的圣人被称为有学问的圣人，因为他们虽然断了一些烦恼，但仍四果

在梵语中，它们被称为阿罗汉果。阿罗汉有三个译义：一是杀贼，二是候补，三是无生。意思是说，阿罗汉已经杀死了一切烦恼和盗贼，不再有生死业力，是应该得到人天供养的圣人。既然断了一切烦恼，证得涅槃果位，在修炼上就没有什么可学的了，所以阿罗汉被称为无学圣人。圣人断除的烦恼有

(1）色界取：对色界的贪欲。

(2）无色界取：无色界的贪欲。

我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三界贪。三果圣人已经断了欲界的贪，初果、二果圣人还没有断，而阿罗汉则完全断了这三界的贪。

(3) 我慢： 阿罗汉已经破除了我慢，无论是在心上还是在境界上，我们凡夫都会认为境界之外所认识的就是境界，所能认识的就是我，与身心无关，这是一种执着于 "我 "之上的认识，叫做我慢。

(4) 遗憾： 阿罗汉断除了不安--悔。在修习佛法的过程中，每当佛弟子进入某一境界时，就必须放弃这一境界，以进入另一更高的境界。例如，一个人练习禅修并进入第一禅时，必须放弃第一禅的境界，然后继续练习，才能进入第二禅。如果他不放弃，就会执着于初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅而想要进入二禅时，心又回到了初禅，这种心态叫做 "掉举"；另一方面，由于他为了进入二禅而放弃了初禅，当他还没有进入二禅时，他又后悔放弃了初禅，这种心态叫做 "后悔"。这两种心理合在一起，就叫 "舍 "和 "悔"。同样，如果我们在世间做了一件事，然后一直在想这件事，这也是悔恨的心理。

(5) 痴呆： 阿罗汉已经摆脱了 "痴 "的烦恼。"痴 "的意思是无知，是非不分，不明事理。不知因果，不辨是非，这就是痴。

阿罗汉已断色界贪、无色界贪、我慢、悔、痴五烦恼，称为五上结。阿罗汉是在佛住世有佛法时听闻佛法而开悟的，有的甚至听闻一句佛法就开悟了，所以称为声闻。阿罗汉有很多种，主要分为两种：

(1) 智慧解脱的阿罗汉： 依智慧永断有漏烦恼的阿罗汉，但未能证悟无尽定，甚至未能证悟二禅，也未能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

(2）、解脱的阿罗汉：能证到定尽的阿罗汉，在定中，智慧都得到了实际的解脱，所以能得到 "三明六通 "并不是所有的阿罗汉都有神通，在经典中记载：有一位阿罗汉比丘尼，她正在睡觉，有一个恶人闯入她的房间，强奸了她，同时把她囚禁起来！她没有神力，无法逃脱。莲花色比丘尼用神力救了她，并教她修炼神力。结果，那位阿罗汉比丘尼修炼神通后，逃到了佛陀那里。佛陀告诉她，她没有犯戒，因为她当时没有淫欲之心。解脱靠的是智慧，而不是神通，也不是禅定。但智慧的产生需要一定的专注力。因此，一般来说，阿罗汉都能进入初禅，也有一些阿罗汉不能进入漏尽禅，他们被称为智慧解脱罗汉。阿罗汉已经断了一切烦恼，不需要再修学，所做的事情已经做完了，所以叫无学。经典中还说，阿罗汉不受后世，意思是说他不需要再到世间来受果报了。